【原文】晋太康中，谢家沙门竺昙遂，年二十余，白皙端正，流俗沙门。尝行经清溪庙前过，因入庙中看。暮归，梦一妇人来，语云：“君当来作我庙中神，不复久。”昙遂梦问：“妇人是谁？”妇人云：“我是清溪庙中姑。”如此一月许，便病。临死，谓同学年少曰：“我无福，亦无大罪，死乃当作清溪庙神。诸君行，便可过看之。”既死后，诸年少道人诣其庙。既至，便灵语相劳问，声音如昔时。临去，云：“久不闻呗声，思一闻之。”其伴慧觐，便为作呗。讫，其神犹唱赞，语云：“岐路之诀，尚有凄怆；况此之乖，形神分散。窈冥之叹，情何可言？”既而歔欷不自胜，诸道人等皆为涕泣。
【词语汇】清溪庙神：清溪庙始建于三国东吴，最初祭祀的是蒋子文的三妹，东晋时又附会了桓温参军女的传说，成为江南地区重要的民间信仰场所。这则故事反映了东晋时期佛教与中国本土民间信仰的融合，僧人死后成为神灵的情节体现了佛教对中国传统灵魂观念的吸收和改造。竺昙遂临终前的从容淡定，以及僧人们对神灵的情感交流，都体现了魏晋时期人们对生死的旷达态度和对情感的重视。
晋太康中："太康"是西晋武帝司马炎的第三个年号（公元280~289年），是西晋统一全国后的短暂繁荣时期。朝代名、年号、方位词构成时间状语。
谢家沙门：偏正短语，指明身份修饰主语。"谢家"指陈郡谢氏，东晋至南朝的顶级门阀士族；"沙门"是梵语sramana的音译，指佛教僧侣，此处点明竺昙遂的出身背景。竺昙遂：东晋时期的佛教僧人，生平多见于《冥祥记》《法苑珠林》等佛教典籍。
白皙端正：并列形容词谓语，描述外貌。"白皙"指皮肤洁白，"端正"指容貌端庄，符合魏晋时期对人物仪容的审美标准。
流俗沙门：判断谓语，定义身份属性。"流俗"意为"世俗的、普通的"，与后世高僧的"高僧"相对，说明竺昙遂当时只是普通僧人。
尝：意为"曾经"，常用于叙述过去发生的事件；时间副词，修饰动词"行经"。行经：谓语动词，"行"指行走，"经"指经过，同义复用增强语义。
清溪庙前过：方位短语做补语，充说明行经的地点。
因：连词，连接前后动作，表示因果关系，意为"于是、就"。入庙中看：动词短语作连动谓语，"入"和"看"是连续发生的动作，体现行为的连贯性。
暮归：时间状语、谓语，"暮"指傍晚，作时间状语修饰"归"（返回）。梦一妇人来：兼语短语，"妇人"既是"梦"的宾语，又是"来"的主语，古代汉语中"梦"后常接兼语结构，表示"梦见某人做某事"。
君当来作我庙中神：动词短语，直接引语，主谓宾结构，"当"是助动词，意为"应当、将要"；"作"指担任、成为。不复久：否定副词、形容词，"复"意为"再"，"不复久"即"时间不长了"，暗示竺昙遂阳寿将尽。
梦问：状语、谓语，"梦"作状语，表示"在梦中询问"。妇人是谁：判断句，"谁"是疑问代词。
清溪庙中姑：名词性短语作判断谓语，"姑"是古代对女神或女性长辈的尊称，此处指清溪庙的主神青溪小姑。据《异苑》记载，青溪小姑是东晋名将桓温所宠爱的参军女，死后被祀为清溪女神。
如此一月许：指示代词、数量短语，"如此"指代前文所述的梦境，"许"用在数量词后表示约数，即"一个月左右"。便病：副词、谓语，"便"表示动作紧接着发生，意为"就、于是"。临死：时间状语，"临"意为"将要、接近"，"临死"即"临终时"。
谓同学年少曰：谓语、间接宾语、直接引语标志，"谓...曰"是古汉语中引出直接引语的固定结构，意为"对...说"；"同学年少"指一同修行的年轻僧人。
我无福，亦无大罪：并列否定判断句，"亦"是副词，意为"也"，连接两个并列的否定判断。
死乃当作清溪庙神：时间状语、助动词、谓语，"乃"是助动词，意为"就、会"，表示必然发生的结果。
诸君行：主语、谓语，动词短语，"行"指"前往、出行"，此处指僧人们云游四方。
便可过看之：助动词、副词、谓语、宾语，动词短语，"过"指"经过"，"看"指"探望"，"之"是代词，代指竺昙遂的神灵。
既死后：动宾短语作时间状语，"既"意为"已经"，"既死后"即"死后不久"。
诸年少道人：名词性短语作主语，"诸"是形容词，意为"众多的"；"道人"是古代对佛教僧侣的称呼，与"沙门"同义。
诣其庙：谓语、宾语，"诣"意为"到、前往"，特指到尊长或神圣的地方，体现了僧人们对竺昙遂神灵的敬畏。
既至：副词、动词作时间状语，"既"意为"已经"，"至"指到达，"既至"即"到达之后"。
便灵语相劳问：副词、状语、谓语，"灵语"指神灵通过某种媒介说话，"相"表示动作偏指一方，此处指竺昙遂的神灵对僧人们说话；"劳问"意为"慰问、问候"。
声音如昔时：主谓、补语，"如"意为"像、如同"，"昔时"指竺昙遂生前的声音。
临去：动词短语作时间状语，"临"意为"将要"，"去"指离开，"临去"即"临走时"。
久不闻呗声：时间状语、否定副词、谓语、宾语，"呗"（bài）是梵语pathaka的音译，指佛教徒念经的声音，"呗声"即诵经声。
思一闻之：谓语、数量短语、宾语，："一"是数词，表示"一次"，"闻"指听，"之"代指呗声。
其伴慧觐：主语，慧觐"是竺昙遂的同学，东晋时期的佛教僧人。
便为作呗：副词、介词、谓语，"为"（wèi）是介词，意为"给、替"，后省略宾语"之"（代指竺昙遂的神灵）。
讫：动词作时间状语，意为"完毕、结束"，此处指诵经结束。
其神犹唱赞：主语、副词、谓语，"犹"意为"还、仍然"，"唱赞"指佛教仪式中诵唱赞美神灵的偈语。
岐路之诀：偏正名词性短语，作主语，"岐路"指岔路口，"诀"指分别，"岐路之诀"典出《列子·说符》中"杨朱泣岐路"的故事，比喻人生的离别和抉择。
尚有凄怆：副词、谓语，"尚"意为"还、尚且"，"凄怆"指悲伤、凄凉。
况此之乖：连词、指示代词、助词，"况"是连词，意为"何况"，表示递进关系；"乖"意为"分离、离别"。
形神分散：主谓短语，作谓语，"形"指形体，"神"指灵魂，"形神分散"即死亡，是古代对死亡的委婉说法。
窈冥之叹：偏正短语，作主语，"窈冥"指幽深、渺茫的境界，此处指阴间；"叹"指叹息、感慨。
情何可言：宾语前置句，正常语序为"情可言何"，疑问句，"何"是疑问代词，作"言"的宾语，前置表示反问，意为"这种情感又怎能用言语表达呢？"
既而歔欷不自胜：时间状语、谓语、补语，"既而"意为"不久、接着"；"歔欷"（xūxī）指抽噎、哭泣；"不自胜"指无法控制自己的情绪，即"情不自禁"。
诸道人等皆为涕泣：主语、副词、介词、谓语，"皆"意为"都"；"为"（wèi）是介词，意为"因为"，后省略宾语"之"（代指竺昙遂的遭遇）；"涕泣"指哭泣，"涕"在古汉语中指眼泪，"泣"指小声哭。
【意译】西晋太康年间，陈郡谢氏家族出身的僧人竺昙遂，二十多岁，皮肤白皙，容貌端庄，只是个普通的世俗僧人。有一次他路过清溪庙前，顺便进庙参观。傍晚返回时，梦见一位妇人前来对他说："你不久就要来做我庙中的神灵了。"竺昙遂在梦中问道："你是谁？"妇人回答："我是清溪庙的小姑。"
此后大约一个月，竺昙遂就生病了。临终前，他对一同修行的年轻僧人们说："我没有福气，也没有大罪，死后会成为清溪庙的神灵。你们以后出行时，可以到庙里来看我。"
竺昙遂死后，那些年轻僧人来到清溪庙。刚到庙中，就听到竺昙遂的神灵说话慰问他们，声音和生前一模一样。临走时，神灵说："很久没听到诵经声了，想再听一次。"同行的僧人慧觐就为他诵经。
诵经结束后，神灵还在唱赞佛经，接着说："在岔路口分别，尚且让人悲伤凄凉；何况像这样阴阳相隔，形体与灵魂分离。幽冥之中的叹息，这种情感又怎能用言语表达呢？"说完便情不自禁地抽噎起来，僧人们也都跟着流泪哭泣。
