文/小楼话心
（文中图片来自网络）
自上次读完《这不是你的错》后，我马不停蹄的开始阅读海灵格的著作《谁在我家》。谁知，不同于阅读前者时的信服感，在读《谁在我家》的过程中，我时而惊讶、时而困惑、时而抗拒、时而又被深深触动，心情那叫一个跌宕起伏。这本书的总体印象就像它的名字一样，给人一种神秘莫测的感觉。
上次说到，《这不是你的错》援引了许多前沿学科的数据，以此来证明代际心理创伤遗传的可能性，同时，该书的逻辑分明，极少有存在争议的地方。因此，读者只需跟随作者一路走下去，就会有一种豁然开朗的畅快感。所以我觉得这本书不管专业还是非专业人士皆可阅读。
然而，《谁在我家》的风格则迥然不同。作者海灵格说过，他的理论几乎全部都建立在现象学的基础上，也就是大量观察后的经验总结。因此你在书中看不到什么科学数据，而且海灵格似乎也不喜欢过多解释，每当到达令人困惑的地方，他仅仅简单的阐述一个原则（书中称为“事实”），然后就扬长而去，就像他说的——如其所是。
不得不承认，这种写法确实让人印象深刻，也会促使人们主动思考。但是对于很多没有心理学基础，以及人格不够成熟的人群来说，草率的阅读此书，有可能误入歧途。
例如海灵格说：“天下没有不是的父母。”如果这句话被一个受困于错误家庭教育的孩子看到，无异于再次遭受一次重大打击。再比如，海灵格提出我们要接纳家庭系统中的所有人，包括曾经迫害过家族成员的罪犯，我想，所有受害者的家属看到这一点都会出离愤怒，更别提接纳了。
所以在读此书之前，需要先了解一个前提条件——海灵格的理论是站在一个超越个体、超越集体、超越矛盾的更高层面提出的，不可简单理解为人与人之间的社会关系。
例如，在个人层面，我们无法原谅一个对我们造成伤害的罪犯，但是站在一个更高的层面，我们可能会理解这个罪犯是如何走到这一步的，理解社会中的因果是怎么连锁反应的。而这种更高的认知会让我们超越个人的仇恨，重新达到一种和谐。正如海灵格自己所说：
这些（对家庭系统排列的）批判想要阻止我们承认那些矛盾或者对立的东西——比如受害者和施害者，这个团体与那个团体，这个宗教与那个宗教——在更高的层面上是平等的。
融入某个更大的存在并与之达到和谐——这也是我们最终要达到的境界——是无法通过训练达成的。它属于我们出于慈悲所体验到的一种境界。因此，它也具有一个特殊的灵性维度。
比起海灵格说的“灵性维度”，我更喜欢用物理科学中的三维和四维概念来理解。在《时间简史》中，霍金举例说，在我们的三维世界里，地球上两点之间直线最短。可如果在一个二维世界的投影上，地球上两点之间的直线，其实是一段弧线（因为在三维空间的球面上）。也就是说同一件事物在高维度空间和低维度空间里，可能是两种不同的东西，并引发两种不同的认知 。
所以，当人的精神也站到更高维度时，我们可能很自然就放弃了低维度时的一些执念，从而达到整合。
（这里容我再发散一下，说到四维空间，我又不禁再往高了想。如果仅高一个维度时，我们会看到恨是徒然的，那要是再往上一个层次，会不会看到爱也是徒然的？然后再往上，会不会觉得执着于“生命”也是徒然的？……虽然这样想下去没什么结果，但这种思路确实可以帮助个人从日常的鸡毛蒜皮中超脱出来，活得更洒脱一些。）
说完阅读本书的前提之后，言归正传，对书中的基本理论做一个梳理。其中也会穿插一些我个人的联想和思考。
序位，家族良知和个人良知
首先来看看这三个概念：
序位，在长期的关系中，人们会发展出一套共同的标准、习俗、信念与禁忌，所有人都必须遵守。它有两个基本规律：（1）每个人都有同等的权利，从属于这个团体。 （2）一般按照先来后到的顺序，每个人都有一个适合他的位置。
这两个基本规律对应着两种失序的状态：（1）某一个人被排除在团体之外。（2）某些成员想要抬高或降低自己的位置。一旦发生失序，成员之间的命运就会发生纠缠。比如被排除在外的成员的命运会在一个后来者身上重现，或者不安于自己位置的成员，会迫使另一个成员承担自己的责任和命运，结果这些人都会遭遇人生的失败，但他们却不知道是为什么。
（读到这里时，我曾想，这会不会有一种阶级固化的倾向？海灵格说序位适用于各种团体，不只是家族，还包括企业、国家等。但社会的进步史也是一部革命史，如果每个人都在自己的位置得过且过，岂不是无法进步？
后来我暂时找到这样的答案：或许革命不可避免，但至少在精神上应该保持对前者的尊敬和重视，就像我们同样会尊敬对手一样。也可以用庄子的话来理解：“动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。”）
家族良知，是一个家族全体成员参加的法庭，它会对违反序位的行为进行惩罚，也就是产生前文所说的“纠缠”。可这里有一点很不公平的是，“惩罚”往往落于无辜的后辈身上，他们承受了某位前辈的命运，却不自知。由此可见，家族良知虽然是法庭，但它不能解决根本问题。解决问题的途径只有一个，就是恢复序位。
（想到一个有可能不太恰当的事例：康熙在登基之后拜孔子、拜崇祯、在意识形态上为自己找到了一个顺当的位置，也就相当于恢复序位。但这里有一个前提，就是当事人对需要接纳的人是敞开的、是真心愿意接纳的。我想这事要是放多尔衮身上，他即使想学也学不像。）
个人良知，也就是个人做出某种选择的理由，是最表面的一层意识，它其实始终会受到家族良知的影响，但个人并不知道。比如一个人可能出于某种具体的理由——比如性格不合——想要离婚，但他却不知道，他正在重复他父亲以及祖父的命运，而他、他的父亲之所以会跟祖父的命运发生纠缠，是因为祖父没有把第一任妻子纳入到家族系统中来——祖父把前妻排除在外，违反了序位原则。
在这个例子里，“因性格不合而要离婚”是个人良知，“重复父亲和祖父的命运”是家族良知给予的惩罚，而解决方式则是把那个被排除的人重新纳入家族系统，所有人在心里为这个人保留一个位置。
家庭系统排列
说到这里，我才想起我还没有介绍作者海灵格就是新家庭系统排列（又称灵性家庭系统排列）的创始人。
家庭系统排列即是在一个团体中，由来访者自己或者家排师选择团员来代表来访者的家庭成员，从而排列出来访者的家庭系统。它的奇妙之处在于，被推到那个位置的代表会感觉到他所代表的那个家族成员的情绪，从而让家族中一些失序的事实在所有人面前呈现出来。
之所以会发生这样的事，正是因为有一个更高的、更大的灵魂在运行，也就是序位的力量。（在这里是否也可以理解为中国文化的“道”？如果用荣格的集体潜意识观点来看，或许也可以说是一个家族的原型。）
海灵格特别强调了家庭排列师的位置和态度，他认为排列师应该将他的位置放在整个家族的最下面，他需要尊敬和仰视上面的人，不论那些人的信仰是什么，或者做过些什么。同时家排师必须保持克制和观望，他只是等待事实和解决方法自己呈现出来。如果家排师觉得自己应该努力的解决问题，就等于把自己的位置放在了家族之上。
海灵格用了一个比喻来说明：在一个斜坡上放一块石头，它从来都是从后面顶住轮子的，没有一次是从前面顶住的，助人亦如此。
看起来，海灵格的基本理论是很简明的，但难就难如何在各种复杂的情况下去执行。特别是如何让人在精神层面上上升一个维度，然后又把这个高维度的领悟带到自己生活的低维度上来，并且不断践行。
比如面对一个长期对家人实施家暴的父亲，可能作为孩子的你在现实生活中无论如何都必须跟他划清界限，甚至还需要借助法律去制裁他。但在精神层面，你又必须接纳他，因为他是你之所以为人的一部分。那么个人如何调和这种矛盾呢？这真的需要好好思考。
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