人教版八上课文《孟子二章》之《富贵不能淫》，主要谈论的是人应该有怎样的品格和志趣，先贤孟子在这篇文章中以睿智雄辩论述了他主张的人生的理想与担当。常阅读这类经典作品，能感受到古人的智慧与胸襟，有益我们提高人生格局。现实中，初中生倘若要吃透弄通这类文章，结合学生的认知水平和当下的生活环境，对古人的志向理解起来还是会有所偏颇的，为此教学中要上好这一类的文章还是比较棘手的。我们常说“守正创新”。语文教学也是如此，基于常识规律再有所改进，针对此篇课文，特别在教法上是值得探讨的。
《富贵不能淫》开头纵横家景春问孟子什么是大丈夫，（景春）认为“公孙衍、张仪”就是大丈夫的例证，孟子对此却嗤之以鼻，不以为然。接下来的文本论述就让人有点懵圈，因为孟子讲的是有关礼仪之道，什么“丈夫之冠”“女子之嫁”具体的做法，以我们当下的思维契合“大丈夫之辩”似乎没有多大关系，令人费解，文本前后之间的衔接觉得有点突兀。反复读下来，会发现孟子此处论述的是“妾妇之道”，这是孟子惯用的类比手法，通过类似事物的特征来刻画和突出本体事物的特征，使表达浅显、生动。它不仅是修辞手法，也是逻辑推理的一种形式，能够引起读者丰富的想象和强烈共鸣。封建社会，男尊女卑，这也是现代人所不能接受的，这即是思维上的脱钩，故文本理解起来有一定的难度。为此要结合孟子所处的时代来理解文本。
如何减少这种文本上的突兀感，新网师初语班上，刘恩樵老师展示了他写的“大丈夫之辩”文包文，通过创设情境的方法，为文本前后铺设相应的人物情境，文本前后之间因为甫以铺垫和支架，之前不太言明的问题顷刻间得以消解，经刘恩樵老师的点睛之笔，可谓是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，让人顿悟，深受启发，原来课还可以这样上。
一、如何理解 《富贵不能淫》中的“妾妇之道”?
孟子善于用类比来说理，此处就是用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”。旧时婚姻中的男女双方地位不平等，女子能做的往往只有顺从，即“必敬必戒,无违夫子”。而在孟子看来，在“顺从”这一点上，公孙衍、张仪这些纵横家与出嫁的女子没有什么区别。
关于纵横家的处世方式，朱自清先生有一段精彩的评述： “苏秦使锥子扎腿的时候,自己发狠道:‘哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理!’这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你,不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主,没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。
苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来,这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。”(《经典常谈·<战国策>第八》)这样的行事方式，是固守儒家仁义之道，强调为人要有原则的孟子所不齿的。当然，孟子以“妾妇之道”作比，是建立在当时婚姻中妇女地位低下的社会现实基础上的，这一点是毋庸讳言的。
二、《富贵不能淫》创写之一大丈夫之辨（文包文）
秋日的午后，和煦的阳光落在古雅而宁静的学馆庭院中，庭院佳木繁阴，偶闻几声鸟鸣。景春与孟子对案而坐，案上清茶两杯，古书几卷，气氛虽是平和却又隐隐藏着即将思想交锋的紧张。
景春面带敬仰之色，微微前倾身子，眼神中满是对与自己同为纵横家的公孙衍、张仪的推崇，他高声说道：“ 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”言罢，还不自觉地挺了挺胸膛，似在想象自己若有那般权势该是何等威风。他希望用纵横家的口才说服孟子，让他认同自己的观点。
孟子闻之，轻轻摇头，神色严肃，他先正了正衣冠，随后缓缓起身，踱步片刻后转身看向景春，目光深邃而坚定，态度鲜明，他说：“ 是焉得为大丈夫乎？ ”孟子的声音沉稳有力，掷地有声。他稍作停顿，接着说道：“子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”孟子一边说着，一边用手比划着古时礼仪的动作，生动地重现那场景。孟子的话是在用类比的方法，以“妾妇之道”相比，意在暗示公孙衍、张仪之辈哪有原则与主张，他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设谋划策，多从主观的政治要求出发，这与“以顺为正”的“妾妇之道”何异？
景春面露思索之色，眉头微皱，似有不解。孟子见状，更加慷慨激昂，他大步向前，伸出手臂，指向远方，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”此时的孟子，身姿挺拔，神态凛然，仿若他所说的大丈夫之形象就屹立在眼前，令人心生敬畏。景春听后，若有所思，缓缓点头，似已被孟子之言所动，一场关于“大丈夫”的辩论暂告一段落，而那思想的涟漪却在庭院中久久回荡。
三、经典文本的文包文撰写价值
