6•11子谓子夏曰：“女为君子儒。无为小人儒。”
这章非常简练，言简意赅，但是意味深刻。“女”通汝，是“你”的意思，孔子对子夏说，你要成为君子儒，不要成为小人儒，这句话道出了孔子的教育主旨，他培养的是君子儒，这是读书人、士人的标准。《说文解字》解释“儒，柔也，术士之称”，是最早古代的一个职业，比如祭祀丧礼的时候主持人，这些懂礼仪的人被称为“儒”，汉代刘歆《汉书·艺文志》中指出，“儒”可能“出于司徒之官”，是掌管户籍、分配田地的官员，后来渐渐成为专职的儒士。这些人起什么作用呢？ “儒者，所以助人君，顺阴阳，明教化者也”，帮助君主合于天道，对百姓实行人伦教化，“游文于六经之中,留意于仁义之际”，儒者精通六经，以仁义为出发点，“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高”，儒家学派祖师可以追述到尧舜，他们是发扬文王、武王的美德，以孔子为宗师，最重视的是孔子的思想理论。儒家学派的道也是各家各派当中最高明的。刘歆这段论述，非常明晰，也阐述了儒的发展历史，在孔子之前，儒就是一种职业，但是被孔子发扬为可以修身、齐家、治国、平天下的学派，以前完全以仕途为宗旨参与社会管理，后来更多的儒者从事文化传承，当然也有边从政，边从事文化传承的，也有专职从事教育这职业的，老师，以传道为使命的职业，是专职的儒者，这都是孔子创立的。孔子告诫子夏要成为君子儒，不要做小人儒，那何为君子儒何为小人儒呢？程子说，“君子儒为己，小人儒为人”，儒家学问是为自己的修养、格局、境界、气象的提升而学的，小人儒是学给别人看的，是作秀的，是心口不一的。举个例子，《三国演义》中诸葛亮曾经到江东，想游说孙权，联合抗曹。他舌战群儒，因为首先要说服东吴那些谋士大臣。江东名士严峻、程德枢，都攻击孔明言辞不合于经典，不是真才实学，孔明开始反驳他们：儒有君子儒、小人儒的区别，他说，君子儒是“忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当世，名留后世”，做人坦荡正直，对国家有非常的大的贡献，对当世百姓有恩泽，忠奸善恶，是非分明，要流芳百世，这才是君子儒，小人儒“惟务雕虫，专攻翰墨，青春作赋皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策”，小人儒就是钻在书本里，成了书虫，写写画画还可以，对于社会治理没有一点良策，不能兴邦立事，每天就知道寻章摘句，很多能臣良相也没写什么书，你只是舞文弄墨，算什么真才实学？江东名士们被诸葛亮说的哑口无言，这番话很有见地，其实理论根据出处也来自于此章。因为子夏是孔门文学科高弟，经史贯通，对于经典非常娴熟，汉儒能够保留、承传经典，我们现在能够读到经典，都是子夏传经的贡献，孔子也正是因为他专注在经典书籍里多，提醒他注意修身治世，不要成为小人儒。概括来说，小人儒大概有三个特点，我们一一分析，便于自省：第一类人就是书呆子，沉醉于书本，不关心家国天下，为了读书而读书，不能经世致用，不能用在自己的做人和生活上。第二类是读书只专注于训诂考据，不注重义理，读书目的就是为了明理，读一辈子书，不能发现和感悟书中真理，用心体贴，比如钱穆先生就认为，清儒对文字学太过于重视，研究经典，义理都丢掉了，后来桐城派姚鼐提出，义理、辞章、考据并重，尤其义理放在首位，这才纠正了文风时弊。比如鲁迅曾写文章，拿孔乙己讽刺儒家文化，孔乙己知道“茴”有四种写法，但是自身过的一塌糊涂，对社会也没什么贡献，当然，鲁迅写孔乙己是为了反儒反孔，但是他不知道孔子也是反对他写的孔乙己这种小人儒的。第三类，更多的小人儒，就是读书只为博取功名，和做人、理想、信仰没有一毛钱关系，今天我们当下社会，举目都是小人儒，只为自己的饭碗，只为自己的利益去求学，谋食不谋道，学的也都是些知识、技能，没有生命的学问、做人的学问，人人只是在竞争牟利的教育，而且全民追随，让全民都成为小人，这是最可悲的，这样，人没有追求没有底线，人与人之间失去起码的信任，这样下去，哪里还是教育？
