那些提笔就来的色情文学，直接得实在让人措手不及，无法激起书单君分享的欲望。所以，想空手套黄文的朋友们，你们走错剧场了。
而对情色作品优秀与否的判断标准，自然是性描写与故事本身能否相辅相成。
不要觉得“做老司机”这种事很简单。同样是性爱描写，有的人可以写得温香软玉，汁水淋漓，让你大呼过瘾的同时，又惊叹文字的神奇魅力，而有的人，却只能反复强调“xx与xx完成了生命的大和谐”。
就连被称为“日本情爱大师”的渡边淳一都不得不承认，情色场面是最难写的。
能够三言两语就勾得人心神荡漾，却看不见一个“和谐词汇”，其实相当考验文字功底。
这一班秋日清晨的情色列车，承载了滥交、恋童、婚外情、SM等等奇葩的关系，透过其中的性与爱，我们除了窥得人性，还能看见时代交替更迭的印记。
一、废都
往好听了说，《废都》讲的是知识分子的颓靡生活。往不好听了说，就是“种马的后宫”。
《废都》并不是贾平凹最好的长篇，却是其流传度最广的一本。
20世纪末，80年代的文学风潮已过，思想解放的味道还没弥散多久就被闷在罐里。不知风往那边吹，草也没想好往哪边倒，只好纵酒自嗨。于是贾平凹塑造了颇有“魏晋风度”的庄之蝶，去放浪形骸，去颓废放荡，在寻不到出路的痛苦里，以性为由宣泄痛苦和孤独。
国人写文章，素来喜欢曲笔，贾平凹以传奇故事开头，颇有某些明清小说的味道。豆瓣上有一个短评说，《红楼梦》和《金瓶梅》的边边角角，加上一瓢黄土，成就一篇《废都》。
虽难掩模仿痕迹，但对照贾后期的洗练自如的作品，这倒也不失为对贾平凹成长的一种见证。
如今我们再看《废都》，里面没有了那时的“□□□□□□（作者删去XX字）”，我们也全然没有了当时的面红耳赤。可是，20世纪末的社会与世俗，却还是那样鲜活。人们看西安这座城市，也不仅仅只是汉唐了。
不过，就像西安不只有汉唐，贾平凹也不只有《废都》。
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唐宛儿这么想着，手早在下面摸搓开来，一时不能自己，唤声“庄哥！”便颤舌呻吟，娇语呢喃，于凉床上翻腾跃动如条虫子。不一会儿，妇人只觉得身下一热，忍不住将食指幻做了庄之蝶的东西插进去，在体内来回勾抹。
待凉床咯咯吱吱一寸寸挪移着靠着了梨树，一时里眯眼看起枝桠上空的月亮，不觉幻想了那是庄之蝶的脸面，就吐闪着舌头，要把一双腿往庄之蝶身上去搭，于是也就蹬在了树干上。一挺一挺身子，梨树就哗哗把月亮摇乱，直到最后猛地蹬去，安静了，三片四片梨树叶子却就划着斜圈儿一飘一飘下来，盖在妇人身上。
二、洛丽塔
萝莉、恋童、禁书、精神病……为何一本小说能被冠以如此多的标签？
为何《洛丽塔》成为纳博科夫最著名且最有争议的著作？
又是为何，这本1955年出版的书，至今仍能让不少人疯魔？
纳博科夫是个催眠师。他用文字游戏，带你进入他的幻想。《洛丽塔》全篇以男主角亨伯特的视角展开，跟着这位现实与精神双重世界的流亡者，我们看到一个37岁的中年男人对12岁少女洛丽塔疯狂的、卑微的迷恋，以及他的寻找与失去。但是，我们始终无法窥得洛丽塔的内心世界。她好像只是一个象征，人们对她的内心一无所知。
有人说洛丽塔在故意诱惑亨伯特，有人说在这篇小说里，看到的不是恋童癖，而是纯真的爱情。
不一样的读者看到了不一样的含义，甚至，是不一样的故事。读者的幻想，使这部作品的美学体验更加完整。
这部小说揭露了人性的阴暗面，也张扬了文字唯美的艺术感。不仅如此，它还将“萝莉风潮”推入大众视野，使之渐渐不再只是一个禁忌的话题，展开了一种新的美学认知（当然，岛国动漫的作用也很大），同时，它也探究了纳博科夫的永恒话题——时间与记忆、虚构与真实。
（当然，要建议大家，尽量选择一个好一点的译本。）
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在我指尖的摸索下，我感觉到她的汗毛轻轻地竖立在她的胫骨上。我迷失在笼罩着小黑兹的那股火辣辣如夏日般光焰的健康热气中。让她留在这里，让她留在这里……当她用力将那个光溜溜的苹果核扔进炉围里时，她年轻的身躯，她毫无羞怯、天真的腿和圆圆的屁股，都在我紧张而暗藏诡计的膝盖上碾过。突然间，一股神秘的感觉涌上心头。
三、失乐园
当你惧怕时间将爱情改变的时候，你会怎么做？
渡边淳一让久木与凛子喝下掺着氰化钾的红酒，一起在性爱中死去。就像日本人爱樱花，爱的是它在开到最绚烂时飘坠。与其让爱情再次被柴米油盐沾染，还不如将感情停留在最美的时刻。
书中有许多对性爱的细致描写，这些情节，恰恰是推动着久木与凛子感情加深的重要部分。通过性爱，这对婚外情恋人渐渐放下身上来自社会和家庭的束缚，走到一起。渡边淳一借由十分细腻的性心理描绘，提出爱情与婚姻的诸多讨论。
而故事的结尾，两个人的尸检报告让美的幻灭表现得更加完整。纵使再多的抵死缠绵，最后换来的也不过是两张薄薄的尸检报告，人生有太多转瞬即逝的东西。
说到底，《失乐园》讲的，还是“时间与爱情”这一命题。
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现在凛子实实在在体验到了这种温柔，简直就要熔化进被挑逗起的妖冶的感觉中去了。
“我不行了……”
凛子似乎已经达到了焦躁的顶点，哪怕再等待一分钟，都会自动爆炸，自行登上快乐的巅峰。到了这千钧一发的极限，好容易挤出了一句：“快一点儿……”
那声音既像是哀求，又像是撒娇，女人体内沸腾滚开的感觉使她呈现出痛苦、焦躁、绝望的神色。
四、卧房里的哲学
你知道吗，200多年前就已经有人将“施虐狂”写进小说，描绘得淋漓尽致。而这个人的名字——萨德（Sade），正是SM一词中，S（Sadism）的来源。
萨德这部《卧房里的哲学》，讲述了一对乱伦的姐弟拉上双性恋的男性友人一起，将一个纯洁可爱的少女培养成无耻荡妇的故事。
这位如此钟爱重口味的情色作家，不仅恶名昭彰，而且他的后半生都在精神病院和监狱度过。但是，他不仅深受20世纪法国学术界和思想界的推崇，而且还是整个现代法国哲学一大半的源流。
为什么？
萨德是法国启蒙运动时期的重要人物，或者说，他是启蒙运动的最极端继承者。
《卧房里的哲学》之所以出现“哲学”二字，正是因为萨德要通过荒淫的故事阐述自己的哲学理念——用高度理性的分析说明，一切道德都是反自然。
所以我们看萨德，看的是启蒙的吊诡之处，看的是理性生出的邪恶种子。
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她的身材是高雅与灵巧的典范，她的喉咙，她的胸房是那么迷人，两个小小的乳房是最美的，几乎不足以握满一只手，但却是那么柔软，那么清新，那么皙白！有二十次的时间，当我在吻她时都为之神魂颠倒。但愿你能够看到，她如何在我的爱抚下活了过来，她的两只大眼睛如何对我描绘她的心境……
五、白鹿原
不安分的人更有生命力。这一点在田小娥身上得到充分的印证。
结婚一次，私奔一次，通奸三次。她是举人的小妾，跟长工黑娃私奔，黑娃去干革命，小娥被地主鹿子霖骗上床，鹿叔叔利用小娥对白嘉轩的恨意，教唆她去报复，于是小娥去勾搭了白嘉轩的儿子白孝文。
小白同学是个奇怪的人，脱下裤子会不举。这个细节，可以看出其中的精神隐喻——在传统乡俗社会，人们对性的恐惧。
身体的欢愉，破坏了教条与规则。
但在那样的时代里，田小娥极具张力和突破性。这位美艳妖娆的关中女子敢爱敢恨，敢把郭举人的“养生红枣”泡进尿里，在对白孝文产生同情之后，也能勇敢地尿鹿叔叔一脸。
虽然都在下三路，但小娥解决事情的方式确实简单粗暴。爱人，用性；报复，用性；攀附，用性。这一招，对那些道貌岸然的人最有用。所以小白同学在小娥的开化之下，脱了裤子也不会不举了。
“以前做不了，是因为要脸；一旦不要脸了，就能做男人了，什么都能做了。”
田小娥被传统礼教以及新势力围追堵截，即使在她死后，人们还将她当做厉鬼，要压在塔下永世不得翻身。村民挖开小娥的坟墓将其付之一炬，小娥化成白蛾子，扑了他们一脸。
纵是美人，也不能变成蝴蝶，只是蛾子。
这部陈忠实“垫棺作枕”的《白鹿原》，无论从哪一个角度切入，都能印证巴尔扎克的那句“小说，是一个民族的秘史”。
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她松开手就紧紧箍住他的腰，同时把舌头送进他的口腔。这一刻，黑娃膨胀已至极点的身体轰然爆裂，一种爆裂时的无可比拟的欢悦使他顿然觉得消融为水了。她却悻悻地笑说：“兄弟你是个瓜瓜娃！不会。”黑娃躺在光滑细密的竹皮凉席上，静静地躺在她的旁边。她拉过他的手按在她的奶子上。“男人的牛，女人揉，女人的奶，男人揣。”他记起了李相的歌。
六、《金瓶梅》
说“情色启蒙”，避不开《金瓶梅》。这部写就于晚明的《水浒》同人本被称为“第一奇书”，其实也不无道理。
写的是凡尘俗世，饮食男女，声色犬马，却俗而不浅。反正就是俗，但你一定没法全看懂，过了几百年，还是有人在研究它。
当然，也不乏吃瓜群众为了情色片段好奇一窥。
它的“奇”也就恰好在这里——“俗人看性，吃货看食，行家看经贸，凡人看故事。”
其实在这样的作品里，往往情色都只是最浅的一层。殊不知兰陵笑笑生所生活的晚明时期，“不以纵谈闺帏方药之事为耻”，“一国之人皆欲狂”，床笫之事乃是那个时代里文学的日常。戳破情欲的七彩窗户纸，才能看见那些生、死、爱欲背后的人性，和当时的社会背景。
《金瓶梅》也并非一部教人安逸享乐的小说。酒色人欲，难掩阴沉基调，无论是兰陵笑笑生不愿多说却描画深刻的死亡，还是读者通篇读完都找不到一个好人的那种感觉。
论人情冷暖，机关算计，《金》恐怕要甩现在的宫斗小说不知道多远。
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一个将朱唇紧贴，一个将粉脸斜偎。罗袜高挑，肩膀上露两弯新月；金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。誓海盟山，搏弄得千般旖妮；羞云怯雨，揉搓的万种妖娆。恰恰莺声，不离耳畔。
津津甜唾，笑吐舌尖。杨柳腰脉脉春浓，樱桃口微微气喘。星眼朦胧，细细汗流香玉颗；酥胸荡漾，涓涓露滴牡丹心。直饶匹配眷姻谐，真个偷情滋味美。
