目前，对扶阳学派有争议者不少，其原因如下：

一是部分“火神派”医家或医者，并没有学好和参透《伤寒论》六经辨证理法方药的要旨，没有真正领悟“钦安三书”的学术真髓，不明白郑钦安不仅重阳，而且重阴，既用温热药，也用寒凉药。“万病总在阴阳之中”，这些人虽崇尚扶阳，却说理不透，用法不明，给人一种独重阳而忽视阴的学术偏颇印象。

二是一些热衷于“火神派”的医者读书不求甚解，学习不扎实，热衷于寻求治病的捷径，不明白《伤寒》辨证理法，没有真正领悟扶阳学说的基本理念。

只是学了一点儿扶阳学说的皮毛，看了几个“火神派”医家的医案，便敢抛弃辨证论治的理念，不论证、舌、脉表现出的阴阳虚实证据，只凭主观臆断就认定人人都有“阳虚”。

用药偏执于大温大热，滥用附子类方药，甚至盲目大剂量或超大剂量应用附子，将少火生气之理治成壮火食气之状态而伤津耗精损液，胃气不固，坏病丛生，甚至阴阳欲脱。

自误误人，不知反思，不知反悔者不少。

更有甚者，有医者沾沾自喜地以敢于大剂量应用附子作为其炫耀的资本，错误地认为附子的用量大，就是“火神派”了。这是一种理解上的偏狭，学风上的浮躁，学术上的不严谨，不仅严重曲解了扶阳学说的内涵，而且容易出现医疗偏差甚至事故。

实际上，郑钦安先生立论著说，临证用附子，本意是为纠正当时医生滥用寒凉之弊，用药在于以偏纠偏。

但此后的一些医生高举郑钦安学说之旗，却没有真正明白钦安三书学术思想为阴阳并重的精髓所在，曲解钦安原意，以为应用大剂附桂姜就是他的学术精髓，认为火神派中医就是大剂附桂姜治病，以至于临证不辨阴阳而随意扩大阳虚证的范围，见病即用附子，滥用火热峻烈之药又成为当今之时弊。

学好扶阳学术，必须学好并掌握仲景《伤寒》理法

疗效是硬道理，扶阳学派既然能够存在和兴起，自有其不可否认的、独特的临床疗效。

关键是我们应当将其学术观点的核心阐释清楚，才能让人理解、认同和掌握。

任何流派都有自己独特的理论和疗效，但任何流派也都不免有所偏颇，要学会辨别，我们对各流派兼收并蓄的前提就是要首先学懂《伤寒论》。《伤寒论》是所有流派的根基，因为只有学好了《伤寒》法度，才能明白掌握各流派的精髓。

张仲景是阴阳辨证的创立者，《伤寒论》是扶阳经方的集大成者，是扶阳学说的根基。《伤寒论》诸方中有不少应用附子、桂枝、干姜、生姜等药。

要真正掌握好扶阳学说，必须首先弄懂《伤寒论》理法，完整地理解阴阳，二者不可偏废，用药不可偏颇，据证、据病机当用温热药就用温热药，当用寒凉药就用寒凉药。

什么叫“扶阳”？扶阳要点就是十个字“温通、温中、温化、祛寒、除滞”，其所要达到的目的有四个层面：

第一个层面就是温通五脏元真。《金匮要略》说：“若五脏元真通畅，人即安和。”五脏元真就是先天真阴真阳并由后天胃气化源培补的，遍布于全身而运行不止的气，正如《灵枢》所说的“真气者，所受于天，与谷气并而充身”，也就是维持人体生命活动的原动力。

第二个层面就是温中焦养胃气。《素问·玉机真藏论》曰：“五脏者，皆禀气于胃。胃者，五脏之本也。”

经方理论之胃气非常重要，胃气功能关系到饮食消化，人体正气的强弱，营卫气血的生成运行和输布。

汗、吐、下之误用，皆伤及胃气，胃气（津）一伤，中气虚损，营卫失和，气血失调，百病丛生。

难证危症痼疾，必先救胃气，保得一分胃气，便有一分生机。

保胃气最重要的就是温中养胃，因为胃气功能一靠真阳温运，二靠津液润养，不能过热，更不能过寒。

《伤寒论》280条：“太阴为病，脉弱。其人续自便利。设当行大黄、芍药者，宜减之。以其人胃气弱，易动故也。”

380条：“伤寒大吐、大下之，极虚，复极汗者，其人外气怫郁，复与之水以发其汗，因得哕，所以然者，胃中虚冷故也。”

这是讲在表的阳气不得发越，内不能进入而郁在体表，医生见无汗，大量给水以为可汗，结果喝水后连续干呕，这是胃气因大吐大下大汗已经极度虚寒了。

第三个层面就是温化寒饮，形成温和之气以养津液。

温和之气不足就会一派阴邪寒水，附子的合理应用就能够化寒饮为津液，助力人体这种温和之气。人活一口气，就是这种温和之气。

这种“气”，经方医学认为是“阳气”，也就是胡希恕先生所说的“津液”为阳气。

可以说，胡希恕先生是有大智慧的，是深谙仲景《伤寒》心法的。

他提出的这个独特的理念将《伤寒》条文的很多问题得以圆满解决，如《伤寒论》286条：“少阴病，脉微，不可发汗，亡阳故也，阳已虚，尺脉弱涩者，复不可下之”283条：“患者脉阴阳俱紧，反汗出者，亡阳也……”112条：“伤寒脉浮，医以火迫劫之，亡阳必惊狂……”这里的“阳”都指津液。

也就是蕴含津液的温和之气，这种温和之气在表为卫气，在里为胃气，不仅为阳（气），也含阴（津），为阴阳合一之体。

这种气，是人体最基本最重要的气，能濡养温煦五脏六腑四肢百骸，能祛寒化饮。