原文

二十四章

企【1】者不立；跨【2】者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰：余食赘形【3】。物或恶之，故有道者不处。

【注释】

1.企：同“跂”，抬起脚跟，踮起脚尖。

2.跨：跃、越的意思。

3.余食赘形：余食，剩饭；赘，长出、凸现在外的东西。

今译：踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的；大跨步向前走，也是走不远的；自逞己见的，反而不能明辨事理；自以为是的，反而不得彰显；自我夸耀的，反而显不出功劳；骄傲自大的，反而不得长久。从道的观点来看，这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，令人厌恶，所以有道的人不会这样做。

《道德经》与生活智慧

老子是个讲实效干实事的人，不玩虚的，他看重的是结果。本章中的“立”、“行”、“明”、“彰”、“有功”、“长久”，这些结果的达成，不是短效，而是靠持续积累。仪式做得再漂亮，把自己包装得再好，如果不是为了成事，那这些花哨的东西就没有任何价值了，就是令人厌恶的“余食赘形”了。

“企者不立”，踮着脚尖的高度只是虚高，不是真正的高度。我们不可能像小孩子一样使劲踮着脚昂起头对妈妈说：看我多高！我们唯有靠实力呈现自己的高度才能真正的“立”。那个小时候因为砸水缸救小朋友而广受人们称道的神童司马光，同时也是编纂我国第一部编年体通史《资治通鉴》的文豪司马光，他并不靠聪明立足，而是持续用功，在主编《通鉴》前后十九年中，时刻努力钻研，工作态度十分严谨，对许多章节进行反复订正修改，终于成就巨作。司马光被他最亲近的朋友称赞为“脚踏实地”之人。

另一个我们熟悉的孩纸，他的名字叫方仲永，从五岁没上过学就能指物赋诗的神童，到二十岁时泯然众人（跟普通人差不多），主要原因是其父急功近利将孩子的天分过度套现而忽略后天的努力，“伤仲永”的故事让我们对神童的遭遇唏嘘不已。

“跨者不行”，步子跨太大，走不了远路。人生是场马拉松，刚开始跑太快很可能因为用力过猛，后续乏力无以为继，匀速前进才能保持后劲跑完全程。

“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”在经中是第二次出现，前面二十二章出现过，可能老子觉得这些都是一个人修身立命必须刻意避免的陋习，所以它们还会在后面的章节中第三次被提到，可见老子对其厌之深、避之切。重要的事情说三遍，看来这办法是老子发明的。

老子将眼光放在一个较长的时间维度去看事物，他看到的是事物运行的全过程，所以事物表现出来的短暂亮光并不能吸引老子的目光，过度的粉饰与浮夸因为阻碍成长的步伐而让老子更加警醒，反复告诫世人别这么干，别这么干，别这么干！

网络时代科技的进步，既带来高效，又给人以极大的时间压力。我们喜欢雷厉风行，偏好押上全部，生怕失去了机会被时代抛弃。特别在受到别人成功的刺激时，我们也热血沸腾不甘沉沦了，此时的心理活动是：他看来他并不比我优秀多少啊，有些方面他还不如我啊，我要是努力，一定比他更强。于是，立下宏伟誓愿，准备卧薪尝胆一举逆袭。只是我们很少分析别人成功背后的必要条件，又难以做到长期坚持，大多数人只是想一口吃个胖子，起头会努力一阵子，然后，就没有然后了。

你自己就是最大的可再生资源，投资自己的人生，是最划算的买卖。正确的姿势是，遵从复利原则，循序渐进、持续投入，耐得住寂寞，守得住宁静，沉得住气方能成得了事。

有人为了出名，不惜以身体和名誉为赌注，今天赢了就好，要什么明天？在这些人心中，谦虚低调早已经不是美德，而是阻碍他们“成功”的绊脚石，这样空虚空洞的人生能走多远？拭目以待吧。

很多人在被五光十色的网络收割注意力喜当吃瓜群众时，并没有注意到，社会的精英阶层，从未停止努力和成长，其学识和视野已经甩众人好几座山了，他们以及他们的后代，已经站在很多人难以企及的平台，再难超越。而平凡的我们，更不应该放弃努力，将时间当成朋友，拿出愚公移山的精神，点滴积累持续努力，就算起点不一样，至少相比于身边很多人，我们可以走更远的路，看更多的风景，经历更丰富的人生！

一步一个脚印的走下去吧，努力永远不嫌迟，从现在开始，从脚下起步，若遇乱花迷人眼、挡住路，需得常和自己沟通，明白自己真正的目的地，坚定不移地前行。也许前路漫长，只要心中有远方，就不惧风雨兼程。

注：1、原文部分参考书目：陈鼓应《老子注译及评介》2、文中图片来自网络