继续听共读《理想国》。
回顾部分，关于AI的作品与人类的作品如何区别，关于创造的产生，关于激情、理性与欲望的关系，听得懵懵懂懂，想要参与对话，却无从说起，那就安静地倾听。
激情和欲望没有得到满足，就会产生愤怒、悲伤等负的情绪，如果得到满足，就会产生愉悦等正向情绪。愤怒有时作为欲望之外的一个东西和欲望发生冲突。
苏格拉底的欲望、激情和理性都是欲望，都是对某种事物的渴求。理性是对智慧的渴求，激情是对成功的渴求，欲望是对低层次需求的渴求。苏认为三者要和谐，理性是最高层级的，理性会接纳害怕与厌恶，但是会控制欲望，使灵魂变得和谐。
当一个人的欲望在力量上超过了他的理智，他会骂自己。我们不能凭着表面行为来判断这个人的本质性质。
“”好奇“是比较宽泛的概念，是人最本质的一种欲望，跟生存一样。例如喝饮料，包含三个层面，对知识的渴求，对好奇的渴求，对生理舒适的渴求。
公理，不证自明。从理性思考和现实经验范围内都是成立的。苏格拉底是建立了公理，也可以说是假说演绎。城邦只是比喻，苏格拉底真正想要论证的是人的灵魂中的理智、激情和欲望，各做各的事情。人真正应该关心的是自己的灵魂，达成灵魂的和谐。理性和激情共同支配欲望。理性提供是否正义的判断，是指明方向，哪些值得追求。激情是动力，要去追求值得追求的，欲望要追求舒服，理智就说 不行，得去追求值得追求的。骑象人的比喻有异曲同工之妙。
正义的人不许可自己灵魂里各个部分相互干涉，起别的部分的作用，他应安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。符合灵魂和谐状态，即理想支配激情和欲望的行为是正义的，指导这种和谐状态的知识就是智慧，起破坏作用的成为不正义的行为，知道不和谐状态的意见就说愚昧无知。
健康与否，既指向肉体，也指向灵魂。健康的东西在内部造成健康，不健康的东西在内部造成不健康。正义跟健康一样。
儒家的善就是恰如其分，恶就过头。这里与苏格拉底的正义和谐相通。正义与不正义不是两个实体，而是一体两面。我想起了易谷老师说的“假丑恶是对真善美的偏离”。走在追求真善美的路上，必然会遇到假丑恶，这个时候就需要有自己的判断，有定力坚持正义。
要有渐变条思维，绝大多数概念不是截然两分的，而是比较而言。一旦有这样的认知，人就不会偏执，而是不断地趋于“中”，趋于全面、趋于丰富的理解。绝对讲理与不讲理都会导致不和谐。我想到了干老师提到的“每个人的看法都是一种偏见。各种偏见加起来，我们的人生就更为完整，丰富。基于偏见，超越偏见。“
”“和自然是应然状态，是和谐的，正义的，”仅自然“是实然状态，是偶然地发挥作用，不是正义的。人大多数时候还是处于动物状态，需要主动去追求理性统治激情与欲望的状态。人之为人，是主动成为人，不是自然而然地成为人，是需要通过行动去”和自然“。
“人之生也直，罔之生也幸而免”。人应当根据自己的“直”，去追求和谐，发挥自己的本性，按照良知去行动，才能成为人。如果不这样，就成为欲望和激情的奴隶，就没有办法理性判断和思考，理性成为了欲望和激情的工具，就变得混乱。就会“冥行妄作”，稀里糊涂地过日子，无法成为真正的人。
