大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
——《学记》
一
今日之《学记思想与当代教育二十六》，王宝寨老师不仅诠释六废中的五废的含义，而且旁征博引，利用实例教给我们预防的方法。
其中最后一废的讲解，印象深刻，我们教师要让学生成为具有健全的人格、阳光的心态、高尚的品德的人，必须用传统文化的精髓滋养学生，用传统文化的智慧塑造学生，只有饱食丰富的营养正餐，才能导正充实学生的心灵。
二
发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
这段经文的意思是问题发生之后再设法禁止，则学生会产生强烈抗拒心理而没有效果；如果错过了最佳学习时机才去学习，即使勤奋刻苦也难有成效；如果教学杂乱无章而不能做到循序渐进，则教学会陷入混乱而学生学习没有成效；如果独自冥思苦想的学习而没有学友相互切磋，则会学识浅薄见闻不广；与品行不好的朋友交往会学到一些坏习气而违逆师长的教诲；从事一些不正经的交谈会荒废学业。这六点，教学失败的原因呀。
六废中前三条是教师的教学弊端，后三条是学生的学习所犯的错误。前四个方面是对应于“教之四兴”，是从反面来谈的;后两个方面，谈了“燕朋”(交友不慎)与“燕辟”(言行不好)对于教育的危害，《弟子规》则教人“损友来 ，益友却”、“邪僻事，绝勿问”。就是这个道理。
三
读经典时，必须让孩子在10岁以前，如果超出10岁死记硬背就不行了。随着年龄的增长，我们的记忆力在衰退。
学开车也是如此，年轻人容易多，岁数大学习就难了，协调能力也跟不上去。还有杂技、武术、戏曲都是童子功，这是规律。
汉代经学大师郑玄注:“可，谓年二十成人时。”把20岁作为对人进行教育的重要年龄节点，这与现代心理学及脑科学的研究成果是吻合的。
布卢姆的“智力年龄曲线”显示，如果把一个人的智力以17岁的水平作为100%，那么5岁之前就可达到50%，5-8岁又增长30%，剩余的20%是8-17岁获得的。
我国对脑电波的研究表明,儿童脑的发育在5-6岁和13-14岁是两个加速期，14岁以前智力发展曲线是近似于直线型的，20岁之前是不断上升的，30岁左右达到高峰,35岁以后有下降趋势。
宋代学者戴溪说:“过时非也,不及时亦非也。”意思是教育要不迟不早，时当其机。人的教育是有最佳时期或最佳时机的，或提前或滞后或错过，皆对教育不利，提前者诸如时下风行的幼儿教育小学化倾向等，滞后或错过者如“猪孩”、“狼孩”等的教育实例即是。
所以我们老师与家长应“当其可之谓时”抓住时机让孩子学习，“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”啊！千万不要“时过然后学，则勤苦而难成”，及时教育值得我们借鉴！
四
学习我们不仅要趁早，还要有规律，要循序渐进地教学，循序渐进地学习，学生才能接受、掌握。
“一年视离经辩志，三年视敬业乐群。五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强力而不反。”《学记》前面教学阶段的内容就告诉我们教学要循序渐进的道理。
明末清初大思想家王夫之说:“凌,越也;节者,教者浅深之次第。”宋代大儒朱熹则直截了当地提出了“循序而渐进,熟读而精思”的教学主张。
循序渐进的原则特别强调“节”，节”是次序，不能乱，竹子的生长就是按照自下而上、由低到高的次序节节攀升的，这才有了竹之坚韧与挺秀。
“不凌节而施”，就是说我们的教育要讲究章法，要顺应而不能超越学生的身心发展阶段而胡乱施为，欲速则不达的道理人尽皆知。
然而“天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”(《孟子·公孙丑上》)揠苗助长，违背事物的生长规律，最终是苗皆死矣。
对于我们的教学而言，要把握住以下三个关键点:一是要按照学科内在的逻辑系统,由表及里、由浅入深渐次展开；二是要考虑学生的身心特点尤其是认知规律,有计划、有目的地科学组织；三是联系学生的生活实际和知识基础，牢牢建立起教学的知识结构与学生的认知结构之间的衔接点，因势利导，水到渠成螺旋递进。这样的教学，才能使学生进步、发展。
循序渐进的教学原则已被大量的教育实践所证实并已成教育常识，可迄今为止一部分人仍然在做着反教育、反人性的事而乐此不疲。还在“杂施而不孙，坏乱而不修。”这样对教育、对孩子的成长真是无益而有害呀！
五
小组合作学习是非常好的“相观而善则谓摩”。《学记》指出了只有团队合作，才能相互促进，相互发展。
“相观而善”即同学之间要互相观察，互相学习，互相切磋，以取长补短，优势互补，共同提升。
如果我们的集体备课真正能践行，实际操作过程中，各位就会发现自己的不足，就会发现同科其他老师的可取之处，这样的备课不仅能让自己的专业化成长迅速，还能创造出高效课堂，更能享受备课过程的乐趣。
孔子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是“(如果)三个人在一起走,其中必定有可以作为我的老师的人。选择他的优点长处，而跟从(学习)；看到有什么不好的地方，就(反省自己)加以改正”。
孔子讲得更为明确、具体地教导我们既要以他人为师，从善如流，进德修业；又要以他人为鉴，用他人的不善来照见自己的不善，警示、改正自己。观摩原则看到了在学习中同伴互助的作用，这是难能可贵的。
曾几何时,“达尔文主义”对中国基础教育领域产生了的极其深远的影响 它把适用于生物界的“丛林法则”植入人类社会 ，崇尚“弱肉强食，适者生存”，鼓励竞争，把追求“利益最大化”作为至高无上的目标，甚至为了实现自己或集团的利益最大化可以不择手段，损害他人的利益而不足惜。
越来越多的有识之士认识到，竞争不是人类社会的本质特征，较之竞争，合作才是人类社会核心价值观的反映。
新课改倡导“自主、合作、探究”，宗旨在从小强化学生的合作意识，培养学生的合作精神。
“独学而无友，则孤陋而寡闻。”只有合作，才会有思维与思维碰撞的火花，才会发现新问题新方法，从而知不足，知困。
五
“近朱者赤，近墨者黑。”要了解一个孩子，就看这个孩子交什么样的朋友。如果一个孩子经常与一个好吃懒做的孩子作朋友，那这个孩子就不会好好学习。
如果与一个勤奋好学孩子作朋友，那么这个孩子就会勤学。如果与一个品德高尚的孩子作朋友，那么这个孩子肯定德行也很高。
“能亲仁，无限好；德日进，过日少。”意思是如果能与品行高尚的仁者亲近，会得到无限的益处。与仁者亲近个人的品德就会一天天进步，而过失就会一天天减少。
“不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”不接近品行高尚的仁者，会有无限的害处。这样一来小人就会趁机亲近，他什么坏事儿都做了。
“燕朋逆其师”就是与品行不好的朋友交往会学到一些坏习气而违逆师长的教诲，“物以类聚，人以群分。”所以我们教师与家长时刻注意观察孩子的动向，使之不要偏离成长的正确轨道。
六
人有双重生命，一是肉体生命，一是精神生命。我们现在的教育只注重孩子的肉体生命，生怕缺吃少穿，为了孩子的身体真是再所不惜。而我们忽略了孩子的精神生命，没有灵魂的塑造。
现在好多孩子打架斗殴、早恋、网恋、甚而吸毒，这些不良的行为，是因为孩子们缺少精神食粮，他们是一群乞丐，他们的精神是空虚的，所以他们会“燕辟废其学。”
如果我们用传统文化去滋养他们，用古之圣贤感动他们，他们的文化底蕴不断积淀，相信孩子们一定不会去沾染那些不良习气的。
“三日不读圣贤书，面目可狰啊。”有了古代圣贤的“道”与“德”的沉浸，孩子们一定会“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致。”那有时间与经历去从事一些不正经的事情而荒废学业。
七
以上五条皆为违背教育原则的“五废”，教育者们不可不慎，否则天下论也。
虽然教育原则并不是教育规律本身，恪守它、奉行它，教育不见得一定成功、一定有效，但教育活动会顺利得多，可以避免少走弯路、误入歧途；背离它、抛弃它，教育注定不会有好结果的。
聆听智者语言，践行自己行为。感受文化高深，学习前人智慧。吾将“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
（此文仅为自己的一点看法与感受，不妥之处敬请指正）
