弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第71篇《王风 葛藟》

【原文阅读】

        绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。

      绵绵葛藟，在河之涘sì。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。

        绵绵葛藟，在河之漘chún。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。

【译文参考】

        葛藤缠绕绵绵长，在那大河河湾旁。兄弟骨肉已离散，叫人爹爹心悲凉。叫人爹爹心悲凉，他也哪里会赏光。

        葛藤缠绕绵绵长，在那大河河岸旁。兄弟骨肉已离散，叫人妈妈心悲凉。叫人妈妈心悲凉，她也哪里会帮忙。

        葛藤缠绕绵绵长，在那大河河滩旁。兄弟骨肉已离散，叫人哥哥心悲凉。叫人哥哥心悲凉，他也只把聋哑装。

【字词注释】

（1） 绵绵：连绵不断的样子。

（2）葛藟：蔓生植物名，野葡萄。

（3）藟：蔓生植物名，野葡萄。

（4）浒：水边。

（5）终：既。

（6）远：弃。

（7）兄弟：指家人。

（8）谓：称，喊。

（9）莫我顾：即“莫顾我”的倒文。 顾：理睬。有人解作“眷顾”或“照顾”，亦通。

（10）涘（sì）：水边。

（11）有：同“友”，亲近、亲爱之意。

（12）漘（chún）：深水边。

（13）昆：《毛传》：“昆，兄也。”

（14） 闻：同“问”，救助慰问的意思。

【诗歌赏析】

        这是一首流亡他乡、求助无门的怨诗。 

      春秋时代，战乱频仍，人民流离失所。这首诗的作者就是到处流浪、居无定所的人。即使他称别人为父母兄弟，乞求一点同情和救济，也不可得，反映了当时社会的冷酷无情。

        也有人认为此诗是一个入赘者在别人家生活，倍感孤独寂寞的悲歌。朱熹《诗集传》说：“世衰民散，有去其乡里家族而流离失所者，作此诗以自叹。言绵绵葛藟，则在河之浒矣。今乃终远兄弟而谓他人为己父，己虽谓彼为父，而彼亦不我顾，则其穷也甚矣。”

        “葛藟”是蔓生的藤本植物，有缠绕、绵长的特点。本诗正是利用这一点作为起兴的出发点，用葛藟蔓延不离本根，来对比自己与家乡远离、与亲人隔绝，更烘托出诗人思念亲人的心情。

      诗从眼前的景物写起，诗人见到河边葛藤茂盛、绵绵不断，不禁触景伤情，联系到自己飘泊异乡的身世，感叹人不如物，身不由己。

        诗人直抒心意，语句简单质朴，却很感人，表现了飘零的凄苦和世情的冷漠。这正是《诗经》在当时的社会功能——“《诗》可以怨”，统治者根据老百姓在诗歌中表达的心声，调整国家政策，促进社会的良性发展。

【《葛藟》学习的反思探讨】

宗族的庇护：《毛诗序》对《葛藟》的解释

        《毛诗序》解诗往往不从个人的感受来解读，而是着眼于时代、政治的社会大背景。《毛诗序》说：“《葛藟》，王族刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。”认为这首诗是讽刺周平王的。周道衰微，正是周平王不能团结王族本身，而依靠母族的缘故。

        周平王是周室东迁之后的第一位君王，他的父亲是周幽王。周幽王先是娶了申国的公主为王后，生了儿子，立为太子，就是后来的周平王。可是周幽王后来又娶了褒姒，褒姒也生了个儿子。褒姒是一位冷美人，周幽王完全被褒姒迷住了，对她宠爱有加。为了博得褒姒轻轻一笑，周幽王不惜烽火戏诸侯，后来还废了申后和太子，而立褒姒为王后，立褒姒的儿子为太子。

      这下惹恼了申侯，他愤恨这个昏庸的天子，居然敢把自己女儿和外孙都给废了。于是联合缯侯和犬戎，一起攻打镐京。周幽王败走，最后被杀死于骊山之下。原来的太子即位，就是周平王。周平王即位之后，感念申侯之恩，封赏甚厚。

          有人认为，周平王只记得申侯的扶立之恩，依靠母族；却忘了杀父之仇，忽略王族。明代张次仲说：“汲汲图报，所谓‘谓他人父’也。‘谓他人父’，实望他人之我顾，不知亲疏倒置。”（《待轩诗记》卷二）

        这样评论周平王，是有历史文化背景的。传统社会非常重视血缘关系。在所有的社会关系中，父母与子女之间是直系血缘关系，是最亲近的关系。而父族又高于母族。由父系和母系血缘关系的远近而有亲疏差等。同一宗族之人，有相互援助、庇护的责任。

        孔子说过：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其兄而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。”孔子认为，该相亲近爱护的，不去亲近爱护，是违背人情的。违背人情的教化，人民是不会遵从的。

          古人对宗族相互庇护的作用非常看重。《左传》记载：宋昭公害怕宗室其他子弟同他抢夺君位，想要除掉他们。乐豫说：不能这样做啊，公族好比是公室的枝叶，如果去掉了这些枝叶，那公室就没有庇护者了。连葛藟都知道要庇护本根，所以君子都从中体会“以枝护根”的道理，何况是国君呢？你如果以仁德亲近他们，他们就会成为你的手足臂膀，谁还会想着背叛你呢？你为什么一定要除掉他们呢？宋昭公不听乐豫的劝告，一意孤行，被国人视为无道，不亲附于他，结果最终死于政治内乱之中。

      以上分析，是从《毛诗序》的观点出发来看问题的。尽管近现代学者的解读更看重诗中个体的情绪感受，这种从宏观历史视角的解读也还是能够给我们思考启发。

【《诗经》学习的背景知识】

《诗经》中的葛及其葛产品

        关于葛植物的描写集中在《周南·葛覃》《邶风·旄丘》《王风·采葛》《唐风·葛生》。春秋时期葛履、葛屦都是指葛鞋，葛鞋的描写集中在《齐风·南山》《魏风·葛屦》《小雅·大东》。

        指葛纤维织成的精细织物，绤指葛纤维织成的粗糙织物。关于的描写集中在《周南·葛覃》《鄘风·君子偕老》，绤的描写只在《周南·葛覃》中出现。

          有学者研究认为，许多对《诗经》中关于葛植物描写的解释有两个误解：

        误解一，是对葛植物的利用没有区别对待。有的研究者认为凡是《诗经》中描写的葛就是用于纺织，显然这是错误的。

        葛植物用途之一：葛藤蔓可供编织筐篮箱箧等用。葛藤蔓的利用情况《诗经》中没有提到，但藤蔓的描写则在“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫”(《周南·葛覃》)和“葛生蒙楚，蔹蔓于野”“葛生蒙棘，蔹蔓于域”(《唐风·葛生》)句中可见。

      葛植物用途之二：葛藤蔓用水煮泡后所剥取之茎皮纤维可与麻媲美，供纺织及做鞋用。在《周南·葛覃》中明确描述了利用葛茎皮纤维的纺织过程，“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，是刈是濩，为为绤，服之无斁”。这句话提到纺葛前的两道工序“刈”和“濩”，同时提到、绤两种葛织物。

        除了《周南·葛覃》外，《鄘风·君子偕老》也有关于的描写，“  蒙彼绉，是绁袢也”(上衣罩着的葛衫，是她素色的内衣啊)，可见用于制衫。此外，关于葛鞋的描写有“葛履五两，冠缕双止”(《齐风·南山》)“纠纠葛屦，可以履霜?”(《魏风·葛屦》)“纠纠葛屦，可以履霜”(《小雅·大东》)。不难发现同是“纠纠葛屦，可以履霜”一句话，用在《魏风·葛屦》和《小雅·大东》中意思却完全相反。到底葛屦能不能履霜呢?从《韩非子·五蠹》“夏葛冬裘”即可知，葛植物纤维对于防霜防寒很勉强，所以周代葛类产品多用于内衣和春、夏、秋三季服用和鞋用。

        葛植物用途之三：食用。葛根可以提取淀粉，称为葛粉，是上好的食材；葛的嫩叶还可作蔬菜食用。《诗经》中只有《王风·采葛》一诗中谈到葛植物的食用，诗中“彼采葛兮”显然是采葛的嫩叶食用，因为“采”即是采嫩叶之意，如采桑、采茶等。

        葛植物用途之四：药用，《诗经》中没有论及。

        误解二，有些学者从《王风·葛藟》“绵绵葛藟，在河之浒”“绵绵葛藟，在河之涘”“绵绵葛藟，在河之漘”中的“绵绵”“河之浒”“河之涘”“河之漘”推知，葛藟是一种用于纺织的纤维植物，且在春秋时期已经进行了人工栽培。

        有学者认为，当时并没有人工栽培葛藟，葛藟也不是一种纺织用的纤维植物。原因在于：

        首先，《中国果树分类学》《中国高等植物图鉴》中都认为葛藟是一种野生葡萄。其次，《周南·樛木》中有“南有樛木，葛藟累之”“南有樛木，葛藟荒之”“南有樛木，葛藟萦之”，从“累”“萦”可知，葛藟是一种藤蔓植物，从“荒”(使荒之的意思，说明其野生)可知葛藟是一种野生的藤蔓植物，并没有人工栽培。

      再次，直到战国时期的秦国才允许大规模开垦荒地，此前大部分华夏土地都一直实行井田制(虽然鲁国在公元前594年实行初税亩，变私田为公田，但真正废井田、开阡陌是战国时期秦国商鞅变法完成的，可见井田制一直是战国时期各国的主要农业经济制度)，井田之外的野地—河泽山川并不能任意开荒，河泽山川之利属于王室所有，所以生长在“河之浒”“河之涘”“河之漘”并不能说明葛藟已经有人工栽培了。

参考资料：

《中国古代纺织史话》，李强；李斌；梁文倩；韩敏，华中科技大学出版社，2020年12月