《周易参同契》卷5君臣御政章第五诗解
题文诗：
可不慎乎,御政之首,鼎新革故.管括微密,
开舒布宝.要道魁柄,统化纲纽.爻象内动,
吉凶外起,五纬错顺,应时感动.四七乖戾,
誃离俯仰.文昌统录,诘责台辅,百官有司,
各典所部.原始要终,存亡之绪,或君骄佚,
亢满违道;或臣邪佞,行不顺轨.弦望盈缩,
垂变凶咎.执法刺讥,诘过贻主.辰极受正,
优游任下.明堂布政,国无害道.身国同构,
修身齐家,情怀天下,正己正人,公者千古,
虚怀若谷,海纳百川,大道之行,天下为公.
报本返始,不忘所由,不忘初心,方得始终,
善始善终,能始能终,非始非终,始终真情.
【原文】5君臣御政章第五可不慎乎，御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，垂变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。【原文】分段译文
可不慎乎？御政之首，管括密微。开舒布宝。要道魁柄，统化枢纽。【译文】修炼者如同管理天上的星斗转化，是指挥万物生长的指挥者，能不慎重吗，管理人身修炼，如同管理宇宙一样，宏观的微观的显露的隐密的，排星布斗，分布阴阳之气，不能不精心慎重。修炼的过程是挖掘自身无限宝藏，稍有不慎就会损失。人是修道的总指挥。一定要抓住统筹规划的总枢纽。才能成功。【原文】爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动，四七乖戾，移离俯仰。文昌总录，诘责台辅。百官有司，备典所部。【译文】这是指修炼者作为总指挥应具备的条件，资料及素质。就象管理国家一样有总理，有各大部，国家有运行的方法，每个部都有它各自的文件资料，及各类人员的工作范围及方法制度等等。既要有文件又要有执行的规则。修炼者也具有同样的总缆全局的能力。“爻象内动，吉凶外起。”是说如果不慎修炼不当会造成损失，八卦四时运用不当，修炼者身心内部就会起变化，相应地会在身体的外形上表现出来。好与坏都可考证。以实践为标准，它是检验修证结果的唯一标尺。所以要修行必须抓住天体运动的总斗柄，然后指挥日月星辰，太阳月亮五行金木水火土星的变化，使之顺应四季四时，月的阴情圆缺规律运行。五纬指五行动作，是指八卦运行法则，人修炼与四季运动相符，达到互相合一时，就能感应四时运动。四时各有七星，即二十八宿的变化每一个星变动都标志着时间气候的变化移动，远离，上升，下降都有规律，这些都要掌握好，就是说人心指挥修炼，就象北斗太徽大帝，扭动北斗七星为指挥棒，象车轮一样运动，以控制四方。分别建立起四季，北斗指东天下皆春，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋，北斗指北天下皆冬。并以五行建立起移动的度量，用来规范各种星体的行为。“日月为经，五星为纬”所以叫五纬，是指五行，如果五行顺则阴阳调和；五行错则阴阳逆行。它所经过的地方造成灾害。水火失调，金水失当，身体就有病，甚至灭亡。因为五行直接影响气候，人身修炼也是这个道理。所以五行运作不乱，人身气脉才顺畅，人体才健康无病。四季由五行主导，五行错乱，二十八宿也发生错乱，所以要使五行顺位。“文昌总録，诘责台辅。”文昌六星在北斗前，经纬天下文德之官，叫做金木水火土，文昌居中，主管五行二十八宿三台辅星，使之顺阴阳，众星都符合规则运行。有了错，由文昌纠正。人修炼的中土就象文昌一样，制控四方。人修炼时也必须懂得五行八卦之理，及日月四季运行规律否则会出错的。“百官有司，备典所部。”文昌如同国务院总理，五行如同分管的各部，各部下面有各种各样的文武百官，各自都有自己的职责。以上这些都是讲只要抓住了主运行规则，下面所有各部的运行都能有规律。对人体而言，只要抓住了八卦的运行，就能控制六十四卦爻象变化法则不乱，只要适应每天每月每年的四季规律修炼，就不能出差错，身体的气脉就能按照人的修炼而合理运行，最终达成修炼成真。【原文】原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道，或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎；执法刺讥，诘过贻主；辰极受正，优游任下；明堂布政，国无害道。【译文】开始修炼要的是成真的结果，这是关系到成功和失败，生存和灭亡的大事。一切修炼应按规定的程序进行。如果控制修行的人不能按照规律进行修炼，一有点成果以为了不起就任意胡为，或者心高气傲，以为自己成功了，不按修道的规则进行。或者五行动作不合八卦程序，或者不按生命阴阳与每日阴阳转换，或者不按四季运行规则进行，胡乱修炼。修行不顺规律，每月丹的发生发展及消灭的规律失常，乖巧变坏凶事错误就会不断产生，控制者的执法就会受到自然规律的讽刺。这就要问一下控制者你的错误在什么地方，是你控制有误，要按照五行八卦规律及四季四时的规律进行。只有按照天理正确进行，才不会发生害道之事。明堂是公正无偏，布政是实行修持，国无害道是只要正确按规则进行，就不会有损于修道成功的事发生。
《周易参同契》真旨;
君臣御政章第五（旧注谓，此章以治道明丹道，最为了然。其实，涵泳章节上下，并无丹道之片言半语。以丹道牵强依附此章乃源于朱元育之《阐幽》。朱元育云：“此章以君臣御政得失，喻金丹火候之得失。”其言大谬。本文其实就是论君王治政当依循天道而行，并无其他隐藏文义。）御政之首，（御，主也。《礼记·曲礼》：“问大夫之子，长曰能御矣，幼曰未能御也。”其注云：“御犹主也。”）管括密微。（括，约束也。密，曲隐处，指阴私。微，匿也，指阴奸。管括密微，指管理约束阴私阴奸。）开舒布宝，（开，始也。开舒，指立春之日，阳气始舒。布宝，祭祀北斗也。《尔雅·释天》：“祭星曰布。”其注云：“布，散祭于地。”古者岁祭崇祭北斗，《合集》30362有“帝于斗”者，即关于祭祀北斗的甲骨文记载。开舒布宝，指立春之日崇祭北斗也。朱元育云：“开舒布宝，即动而应机，发号顺应之谓。”其言大谬。）要道魁柄，（要，求也。道，治也。魁柄，指北斗。要道魁柄，指崇祭北斗以求治也。）统化纲纽。（统者，统百官。化者，化万民。纲纽，指纲纪法度。罗隐《梅先生碑》：“汉成帝 时，纲纽颓圮，先生以书谏天子者再三。” 统化纲纽，指依照国家纲纪法度统率百官教化万民。）爻象内动，吉凶外起。（内卦为体，外卦为用也。《系辞下》：“爻象动乎内，吉凶见乎外。”此之谓也。）五纬错顺，应时感动。（《释名》：“纬，围也。反覆围绕，以为经也。”《黄帝内经·五运行大论》：“丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。”可见五纬即反覆围绕之五行之气，故谓之错顺。应时感动者：春日多风，风生木；夏日多热，热生火；长夏多湿，湿生土；秋日多燥，燥生金；冬日多寒，寒生水。旧注谓五纬为五星，则义有所偏失，非是。）四七乖戾，誃离俯仰。（四七，指四方二十八星宿。乖，戾也。戾，定也。乖戾，留止之义。四七乖戾，指二十八星宿的位置相对恒定可作为记录日月星辰位置的参照系。誃，离也。离，历也。誃离，犹经历。俯仰，犹周旋。誃离俯仰，指日月星辰皆经历二十八星宿而周旋往复。）文昌统录，（文昌星官共六星，在斗魁之前，形成半月形状。《史记天官书》云：“斗魁戴匡六星，曰文昌星。一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”斗魁戴匡而居中，斗杓所指而有月建，故文昌星官统录四时十二宫。天之有文昌，犹人君有六部。）诘责台辅。（诘责，指问责。台指三台星官，亦称三能，共六颗星，属太微垣。辅指四辅星官，共有四颗星，属紫微垣。天之有台辅，犹人君有相臣。）百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪。（原、要，劾察也。绪，《说文》丝耑也，犹缘由也。劾察天道始终乃知治政存亡之缘由。）或君骄溢，亢满违道，或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。（月有弦望盈缩，事有乖变凶咎。乖者，不顺。变者，灾异。凶者，短折。咎者，疾病。）执法刺讥，诘过贻主。（诘，禁也。《周礼·天官·大宰》：“五曰刑典，以诘邦国。”其注云：“诘，犹禁也。”贻，《释文》本又作詒。詒，《广韵》赠言也。此句互文也，即：执法以诘过，刺讥以贻主。君主执法以禁臣下之过，臣下刺讥国政得失以赠言君主。）辰极处正，优游任下。（辰极，指北极星。古人以北极居天中为帝星，先天历法以斗指辰为见正，故谓之辰极处正。因为存在岁差，北天极绕北黄极转动，北天极对应的极星也是变化的，从天乙、太一乃至于天枢，至今则是勾陈。北天极这种在漫长岁月里的位置变化，故谓之优游。此文之北极星当是天枢。北极为天中，群星皆绕北极而行，犹臣随其君，故谓之任下。）明堂布政，国无害道。（国政不妨道而行也。）
