《鲍鹏山 论语智慧 第3课 君子务本》

<做人的根基>

【原文】有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”

【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司，那是很少有的。不喜欢冒犯上司，却喜欢早饭作乱的，那是不曾有过的。君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生的正途就会随之展现开来。孝顺父母与尊敬兄长就是一个人做人的根基呀！”

【言论的认可】

这段话是有子所说，因为《论语》的编纂者是有若和曾参的学生，因此在书中也称这两位同列孔门七十二贤的孔子亲传弟子为“子”。

从这个线索可以得知，原本认为《论语》是记录孔子言行的著作并不全面。经鲍先生的整理，《论语》的材料分为四种：

一是可尽信的孔子本人言行；

二是需要重点关注的孔子与其所分四科中第一流学生的对话，如德行科的颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科的宰我、子贡；政事科的冉有、子路；文学科的子游、子夏。其中颜渊是孔子最好的学生，需要尤其关注；

三是孔子与思考和行动能力不足的其第二流以下的学生对话，缺少反馈的言辞，也只需要重点关注孔子的观点即可；

四是孔子学生自己发表的意见，其中优劣有别，有子算是其中表达尚可的，但与孔子相比，仍是相去甚远。

此段文字，就是有子作为学生代表的发言。

【做人的底线】

文中提到的“仁”，在当时与“人”通用，无需过多地去关注。但是，从文中可以看出，当时人们对于孝与悌的重视。孝顺父母和尊敬兄长，可以等同于人的基本素养，也就是做人的底线。

这个底线，是礼数也是伦理，是家庭教育的产物，更是全社会倡导的普遍共识。在家庭学会了孝顺、尊敬和谦卑，才有可能在社会上做到循规蹈矩。这是政治统治的需要，也是社会稳定的需要，更是每一个社会人通过自身行为来影响社会关系的刚需。

这种需求来自从小的思想灌输和人格培养，同时通过长期的实践和练习，已经将这种需求和行为在人们的生活中形成了习惯，并可复制到日后参与社会工作的场域中。这也是倡导教育要从娃娃抓起的重要原因，确保在人类接收新事物新概念的萌芽阶段，就已经给予了正确的人生观和价值观，并遵循着这个思路一直成长，直到成为对社会有价值的成年人。

【人生的正路】

这样的从小培养和教育，正是为当时的人们，在成长过程中把好方向，定好目标，为整个社会提供统一的价值取向。这无疑是一件功德无量且有效节约成本的做法。

虽然哲学有灵魂三问“我是谁？”“我从哪儿来？”“要到哪儿去？”，但从现实层面来讲，答案其实相对简单，我是父母的产物，从生处来，往死处去。这是一条人生之路的固定模板。

虽然是一样的模板，可是整个过程，每个人都会面临不同的选择，这就需要通过思想建设来进行统一。不然的话，就如同当今这个物欲横流的社会，每个人都有自己的想法，也都为了自己的想法在努力奋斗，可这想法背后最终的受益者往往只是自己。这也是人心不古这个成语清晰给我们呈现的末法时代的乱想，因为在古时候，大家的诉求可能更为一致，社会的各类成本的性价比也更高。

【积累的力量】

文中用了递进的方式，用通俗移动的方式讲述了这种社会价值取向的重要性。因为在家里做到了孝顺父母和尊敬兄长，到了社会上就不会去冒犯自己的上级；因为不会冒犯自己的上级，就不会有造反的行为出现。

反过来说，如果一个人在家里做不到孝顺父母和尊敬兄长，到了社会上就很有可能无视等级随意冒犯上级，进而可能变本加厉地演变成造反的行为。在那样一个乱世，战争频发，无非就是对权力和资源的夺取，就是从这一点点的不孝不悌，最终演变成的目无法纪。这些都是血的教训，这些也都是对社会对人民的严重伤害。

因此，统一思想，凝心聚力，就是一种最能降低社会成本，最能有效避免战乱的有效途径。这改变都非一日发生，都是日积月累之后呈现的复利。这是基于社会责任感的自利利他，这是对于每一个君子的人生定投。

【写在最后】

我们的观念和心态，决定着我们将要采取的行动和行为。从思想上建立正向积极的观念，就是保证心态，并使自己保持正确行为的基本。脱离了社会的个体，是无法独活的。社会的安定团结才是人类生存的基本保障，而这保障正是来源于每一个家庭的和睦稳定，这是每一个人都要去学习、练习和温习的人生基本。

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