第171条《答罗整庵少宰书》（1）
罗钦顺，字允升，号整庵，江西泰和人，时称“江右大儒”，是明代“气学”的代表人物之一，而王阳明心学在江西称“江右王门”。罗钦顺举一人之力，与蔚然成派的王门分庭抗礼。
罗整庵比王阳明大七岁。王阳明遭到大太监刘瑾的迫害，罗整庵也被刘瑾排挤。罗整庵为人正派，致仕吏部尚书，辞官归里，潜心研究理学二十余载，自谓：“旦暮春秋奉起居，时时静坐聊存养。此心存久还自灵，中和无物如有形。”
罗整庵年轻的时候研究佛教禅理，后来他得出和王阳明类似的结论，认为佛家枯寂守静，不是务实之学。
罗整庵推崇程朱格物致知之学，他认为，天、人、物、我本是一理，尽人之性，即尽物之性。他与朱熹不同的地方在于，他认为格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。
罗整庵认为，通天地，亘古今，无非一气，气是宇宙万物的根本，理是气聚散运化的秩序，理与气原为一物，反对朱熹“理生气”的理与气二物说。
罗整庵反对王阳明“心即理”之说，认为穷理怎么可以从穷其心上求呢？
因此，罗整庵的哲学思想在继承程朱理学格物致知之学的基础上，进行了部分的修正，有自己独特的见解。但对王阳明的心学则持批判的立场，因此两人之间在学术问题上，进行了多次书信往来交锋，直到王阳明去世。
不过，在理与事的关系问题上，程朱理学主张“理在事先”，罗整庵则认为“理在事中”，这一点与王阳明的“知行合一、事上练”有相通之处。罗整庵的著作《困知记》的得名，或许与他注重事上的功夫有关。
《答罗整庵少宰书》系统地回答了罗整庵提出的格物之学方面的问题。
少宰，明朝吏部侍郎的别称。吏部侍郎是罗整庵担任过的最高实职，后以侍郎摄尚书事，辞官后嘉靖皇帝恩许他以吏部尚书致仕，并享受相应的待遇。
这封信与前面几封信相比，格式比较完整，今天我们先来看一下书信的首段：
某顿首启：昨承教及大学，发舟匆匆，未能奉答。晓来江行稍暇，复取手教而读之。恐至赣后人事复纷沓，先具其略以请。
阳明顿首谨启：昨天承蒙您来信教诲《大学》方面的学问，因我急着上船赶路，所以未能及时答复。今天早上，行船途中稍有空闲，又将您的来信拜读了一遍。恐怕到了江西以后，需要处理的政事很多，我先在这里简单回复几句，请您指教。
王阳明的这次赴赣之行，很可能是发生在正德11年（1516年），他以都察院左佥都御史的身份，受命巡抚南赣汀漳，以平匪患。屈指算来，此时罗整庵正在吏部侍郎任上。
当时江西匪患猖獗，大有燎原之势，朝廷急遣王阳明为钦差前往巡抚。事实上，王阳明的官船一到吉安境内，就遭遇了盗匪抢劫商船的事件，王阳明高举官印，呵退盗匪，上演了一出空城计，这也是王阳明人生中的奇事趣事之一。顺便撷来奉上，意在告诉大家，王阳明是知行合一的典范，他的学问不只是嘴巴上的功夫。
