下面第三科「料簡」，再加以解釋。分兩科，第一科是「辨」，先辨這個「受用平等所食」，分四科，第一科「非極少食」。
戌三、料簡（分二科） 亥一、辨（分二科） 天一、受用平等所食（分四科） 地一、非極少食
【當知此中由平等食，非極少食，令身飢羸，未生不生，已生斷滅。】
「當知此中由平等食，非極少食」，因為你是平等食，你就不會吃得太少。若吃得太少呢？「令身飢羸」，身體就會飢餓而且羸弱，就沒有氣力了。你現在「非極少食」，所以這個飢羸「未生不生」，不會再有飢羸的這種事情。「已生斷滅」，若是已經有了飢羸，因為現在你「不極少食」，這個飢羸的事情就停下來了。
地二、非極多食
【由平等食非極多食，身無沈重有所堪能，堪任修斷，如前廣說。】
下面第二科，第二科是「非極多食」。「由平等食，非極多食」，不是吃得很多，所以「身無沈重」，就吃得太多了身體就沈重；因為你不吃得很多，「身不沈重」也「有所堪能」，能做事情，「堪任修斷」，靜坐也有這個能力，「如前」面「廣說」了。
地三、非不宜食及不消食
【由平等食，非不宜食，非不消食，能斷故受，不生新受。由是因緣，當得存養若力若樂。】
這是第三科「非不宜食及不消食」。「由」於你是「平等食」，所以不宜吃的東西你就不吃，「非不消而食」，「能斷故受，不生新受」，都沒有病苦。「由是因緣，當得存養」，「若力若樂」，你身體也會有力量，心情也會快樂。
下面是第四科，「非染污食」。
地四、非染污食
【由平等食非染污食，當得無罪安隱而住。】
因為你是合法求得來的飲食，你就沒有罪，沒有罪你心就安隱，「安隱而住」。
天二、遠離不平等食（分四科） 地一、極少食
【由極少食，雖存壽命而有飢羸，亦少存活。】
這是第二科「遠離不平等食」。前面是「受用平等所食」第一科，現在第二科「遠離不平等食」分四科，第一科是「極少食」。
「由極少食，雖存壽命而有飢羸」，「極少食」壽命也能存在，但是你會飢、會羸。「亦少存活」，可能壽命也不會很久了，就可能會死掉了。
地二、極多食
【由極多食，如極重擔鎮壓其身，不能以時所食消變。】
「由極多食，如極重擔鎮壓其身」，現在第二科是「極多食」。由於你吃得太多，不知量、太多。吃完了以後像什麼事呢？就像極重的擔鎮壓你的身體，使令你很辛苦。「不能以時所食消變」，不能夠隨時把你所食的會消化，不能消化，吃太多了你這個脾胃的力量不夠，不能消化那麼多，這是「極多食」。
下面第三科「不消食及不宜食」分兩科，第一科是「不消食」。
地三、不消食及不宜食（分二科） 玄一、不消食
【由不消食，或住身中，成不消病，或生隨一身諸病苦。】
「由不消食，或住身中成不消病」，因為你吃太多你不能消化，不能消化，這個食還在身體裏面存在就有病了，就是成了不消化的病。「或生隨一身諸病苦」，或者引起來那一種病，你身體裏面因此而有各式各樣的病。
玄二、不宜食（分二科） 黃一、例
【如不消食，由不宜食當知亦爾。】
下邊解釋這個「不宜食」分兩科，第一科「例」。「如」前面說這個「不消而食」，「由不宜食，當知亦爾」，不消食會引起病；你若「不宜食」而食的話也是一樣，也會令你有病。
這第二科是「簡別」。
黃二、簡
【此不宜食有差別者，謂於身中集諸過患，由此復觸極重病苦。】
「此不宜食有差別者」，這個「不宜食」，你吃了這個不宜食的話，這個「不宜食」不同於那個「不消食」。「謂於身中集諸過患」，比那個「不消食」更厲害，會能「集諸」很多的病患。「由此復觸極重病苦」，由於你很多的病患過來，你心裏面就會感覺，這個「觸」就是感覺，你就會感覺到有「極重的病苦」來了。
這是第三科。下面是第四科「染污食」。
地四、染污食
【由染污食，非法追求諸飲食已，有染有愛、耽嗜饕餮，如前廣說而受用之。】
現在說這個「染污食」。「染污食」是什麼呢？就是你不合道理的追求諸飲食，這就是有罪過了。有罪過得到了以後「有染有愛」，對於這個食「有染有愛、耽嗜饕餮」，「如前廣說而受用之」，這就是有染污的境界。
亥二、結
【由此受用平等所食，及以遠離不平等食，故說於食平等所作。】
前面是「辨」，下面是結束。「由此受用平等所食，及以遠離不平等食」，這佛教徒應該這樣子，受用平等食，遠離不平等食。「故說於食平等所作」，你要平等的追尋那個平等食的方法，這樣去作。
申二、顯諸句（分三科） 酉一、總標
【即此於食平等所作，廣以諸句宣示開顯。所謂說言：由正思擇食於所食，不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴、如前廣說。】
這是第二科「顯諸句」。前面第一科是「別辨相」，現在第二科「顯諸句」，前面說的這麼多的言句，來顯示這個飲食的事情。分三科，第一科「總標」。
「即此於食平等所作」，就是這位佛教徒，對於這個食，能夠按照這平等食的方法去作。「廣以諸句宣示開顯」，前面這一段文用了這麼多的言句，來開顯這個「平等食」的事情。「所謂說言：由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，如前廣說。」就是用這麼多的言句，來開示我們應該這樣子。
這前面是「總標」。下面是「別配」分兩科，第一科是「遮都無所食」。
酉二、別配（分二科） 戌一、遮都無所食
【此中說言：由正思擇食於所食、不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴、為身安住、為暫支持、由此遮止都無所食。】
從這些言句可以看出來，佛教不同意你完全不吃東西，不可以不吃東西的。
這是第一科「遮止都無所食」。下面第二科「遮不平等食」分三科，第一科「標」。
戌二、遮不平等食（分三科） 亥一、標
【若復說言：為除飢渴、為攝梵行、廣說乃至安隱而住，由此遮止不平等食。】
這是佛教也不同意你不平等食。
下面第二科。
亥二、徵
【云何遮止不平等食？】
這是「徵」。
下面第三科解釋，解釋裏面先解釋「遮」，又分三科，第一科解釋這個「所食極少」。
亥三、釋（分二科） 天一、遮（分三科） 地一、所食極少
【謂若說言為除飢渴，由此遮止所食極少。】
為除飢渴或者飢羸，這遮止「所食極少」，不同意你吃得太少。
地二、所食極多
【若復說言為攝梵行，由此遮止所食極多。】
你若是說是「為攝梵行」，修學聖道，你這個身體要有能力，要健康，所以你要是吃得太少…；有的時候吃得少，靜坐的確是好一點，的確好一點；但是長期若吃得太少，身體飢贏，也就不能修聖道了。所以「為攝梵行」為了修學聖道，就不同意你吃得太多。吃得太多也不可以，吃得太少也是不行。
地三、不消而食食所匪宜
【若復說言為斷故受，為令新受當不更生，由此遮止不消而食、食所匪宜。】
這是第三科「不消而食、食所匪宜」，這說這一段。
「若復說言：為斷故受，為令新受當不更生」，若這樣作，「由此遮止不消而食，食所匪宜」，不同意你…，沒有消化你就不要吃，餓一餓會好一點，也不應該「食所匪宜」。
天二、顯（分三科） 地一、不極少食不極多食
【若復說言為當存養、為當得力，由此顯示不極少食、不極多食。】
應該這樣做。
（2018.2.14）
