视角法则（八）：视角有领域、广度、深度、维度等各层面的不同。

上一篇我们以佛陀为例解析了智者的“通达之道”，这一篇我们来说说庄子。

当我们说到道家的时候，第一个想到的常常是老子，然后就是庄子。关于老子，在视角法则（7）的解析中对“为道”三个阶段的阐述，即是以老子《道德经》思想为基础的。所以今天我们来说说道家的另一个代表人物——庄子。

首先说明一点，如果对中国古代“视角学大师”进行排名的话，在笔者心中，庄子的地位无人可比，当仁不当排名第一。

可以这样说，要学习东方视角学智慧，《金刚经》、《道德经》、《庄子》都是最好的教材，其中《庄子》最有代表性。

在《庄子》中，能够体现视角智慧的句子随处可见，姑且选择几句供大家欣赏。

1、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

2、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

3、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《庄子·至乐》

4、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《庄子·秋水》

5、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《庄子·逍遥游》

6、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《庄子·逍遥游》

7、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《庄子·齐物论》

8、天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《庄子·齐物论》

9、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《庄子·齐物论》

10、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《庄子·德充符》

《庄子》为何能够逾千载而光芒不减？以其视角之超迈也、超越也、超绝也！

其中最能体现其超越精神与超越智慧的篇章，历来皆推崇其《齐物论》《逍遥游》等篇。

这些篇章的确光辉璀璨，亘绝千古，不过笔者打算从另一些人们较少论及的文字中选取两段，来解析庄子其独特的“通达之道”——

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子·内篇·应帝王》

水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。——《庄子·外篇·天道》

这两段内容，一段选自外篇，一段选自内篇。

关于内篇与外篇的关系，唐代学者成玄英在《庄子注疏·序》中写道：“内则谈于理本，外则语其事迹。事虽彰著，非理不通；理既幽微，非事莫显。”

刚好这两段内容都是谈“心镜”或“镜心”的，一为理，一为事，理事合一，圆融无碍。

先说理。

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

何为至人？至人，是指智慧达到了至高无上的境界之人。

以视角学语言来说，就是其视角已经实现了终极超越，达到了无限自由的人。

这样的人是怎样的呢？至人之用心若镜，其“心-视角”就像一面明镜一样，不将不迎，不念过去，不慕未来，应而不藏，应则当下即应，藏则不留不藏，故能胜物而不伤，因此能够明察万象而不被其染，明照万物而不被其伤。

何为物？所有一切世界以及世界中的所有一切人、事、物，皆为物也。物者，物象，现象，事相，万物，万象，万相。

用视角学语言来表述，心，即是“心-视角”，物，即是“视界-世界”。

用心若镜，即是如镜之视角，若、如，是比喻意，即不可执实。

心，本无形体，本无实质，视角亦如是。用心若镜，用，即是妙用，此用为超越智慧之用，为超越视角之用。

此超越智慧之视角，若镜之明照之性，只是明察、明觉、明照，而卓然独立，了无挂碍。

我们将心以“心-视角”来代替，将物以“视界-世界”代替，来看看如何处理它们之间的关系。

我们先说普罗大众的通常情况。一般而言，甚少有人去关注“心-视角”，而是六根齐发，齐齐灌注于“视界-世界”，深陷于“世界”的“罗网”之中。

“世界”是无限的，是没有边际的，是没有尽头的，领域、广度、深度、维度皆无限！

所以如果你想要遍尝“世界”之味，穷尽“世界”之“极”，是永远没有尽头的。这也是为什么人们会深陷于“世界”的罗网而“迷途不知返”的原因所在。

庄子早在两千多年前就看清了这一点：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。（《养生主》）

“世界”无尽，知也无涯。“知”，不仅仅是知识，还代表求知，代表求知的欲望。求知的深处即是欲望。欲望的深渊没有涯际。

在无尽的世界里，追求无尽的知识、欲望、体验，就很难不掉进沉迷的深渊、牢笼、苦海。

有智慧的人，则不仅要“为学日益”，同时更要“为道日损”，“损之有损，以至于无为，无为而无不为”。

“无为无不为”，即是“用心若镜，不将不迎，应而不藏。”

心如明镜，世界则犹如映在镜中的影像，花来照花，树来照树，人来照人，事来照事，照而无执，不送不迎，不恋不留，永远安住于当下，鲜活于当下，明照于当下，清净于当下。

“故能胜物而不伤。” 智者用这种智慧的视角面对“视界-世界”，就能超越“视界-世界”而不被“视界-世界”的幻相所迷、所陷、所困、所伤。

胜物，胜，即为超越之意。超越即是真正的胜利。能够身处于万物之中，以万物为己用，同时超越万物，不被万物所拘，即为胜。

也只有达到了这样的智慧境界，才能胜任在红尘中示现大道、传承大道、弘扬大道的使命。此为胜物之引申意。

这即是庄子“通达之道”智慧之“理”。

那么“事”上该如何实践以实现这样的智慧境界呢？

水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。

庄子真的是极简主义的大宗师！其理以“镜”之一字便已道尽，其事以“静”之一字更已道尽！

水静犹明，而况精神！智者总是善于妙用比喻，“用心若镜”的比喻很妙，以水之静明况喻精神，同样如是。

当水面完全静下来的时候，就成了一面“明镜”；当精神（心）完全静下来的时候，也会变成一面“明镜”。

这就是以水喻心的巧妙之处。水是灵动的，心也是灵动的，止水如镜，止心亦如镜！此“镜”，静而不失灵明，即“明镜”之意也。

圣人之心静乎！一个“静”字即是“事”功之要诀。此静亦有不同的阶段：安静、平静、宁静、定静、清静、虚静、空静、明静、灵静、寂静。

此静能够空寂而灵明，灵明而空寂，即为圣心之静。

天地之鉴也；万物之镜也。鉴，不仅有镜之意，还有明察之意。万物之镜，这里的镜，同样有监察、鉴察、借鉴之意。鉴与镜，同时还有照耀之意。

究竟超越的智慧之心、空寂灵明的如镜之心，映现天地万物，朗照天地万物，明察天地万物，超越天地万物。

如是，理与事，知与行，即实现了完全合一，“镜心”或“心镜”即功成矣。

这就是庄子所开创的“通达之道”。

不知道您有没有发现，“心镜”或“镜心”，其实正是“心-视角”的高度浓缩。其中“心”代表生命的本体，而“镜”代表超越的智慧视角。

“心镜”或“镜心”，即是生命本体与超越的智慧视角的完全合一。在这个智慧境界中，心就是镜，镜就是心，生命本体就是超越的智慧视角，超越的智慧视角就是生命本体。由此我们才可以说，这种超越的智慧视角是生命的本体智慧，是生命本有的智慧。

从“静心”到“镜心”的训练过程，其实就是不断发现生命本体智慧的过程。用视角学的语言来说，这个过程即是“心-视角”不断自我超越的过程，静的过程，即是净的过程，即是损的过程，即是从有为到无为的过程。“镜”即是对达到无为、究竟超越后的智慧境界的况喻。

对于这种况喻，我们要领会精神，而不要执著其名相。

为此，庄子还特别开示说：至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）

“镜心”或“心镜”，是彻底无私无我的境界，是彻底无为无执的境界，是彻底无名无相的境界，是彻底逍遥的境界！

庄子之“镜心”，亦如佛陀“指月之指”，见月而离指，得意而忘言，可矣。

佛道圣人虽然示现不同，其心亦有共通之处。佛之五种智慧中的“大圆镜智”，与庄子之“镜心”，亦可比高山流水，伯牙子期！

正所谓——

南华觅知音，镜智鉴镜心。

一曲逍遥游，请君侧耳听。