（以下孔孟教人）

且如孔门教人，亦自有等。圣人教人，何不都教他做颜曾底事业？而子贡子路之徒所以止於子贡子路者，是其才止於此。且如“克己复礼”，虽止是教颜子如此说，然所以教他人，亦未尝不是“克己复礼”底道理。（卓）

【白话】就像孔子门下教育弟子，也是有等级差别的。圣人教育人，为什么不都教他们像颜回、曾参那样成就一番大事业呢？而子贡、子路这些人之所以只能达到子贡、子路那样的成就，是因为他们的才智只到这个程度。就像孔子说“克己复礼”，虽然只是这样教导颜回，但用这样的道理去教导其他人，也未尝不是“克己复礼”的道理。

这段话讨论孔子教育弟子的方式，强调了因材施教的原则。孔子根据每个弟子的才智和性格，给予不同的教导，使他们能够在各自的能力范围内取得最大的成就。同时，也指出了即使是像“克己复礼”这样的普遍道理，也可以适用于不同的人，只是每个人理解和实践的程度会有所不同。

孔门教人甚宽，今日理会些子，明日又理会些子，久则自贯通。如耕荒田，今日耕些子，明日又耕些子，久则自周匝。虽有不到处，亦不出这理。（节）

【白话】孔子教育人的方法十分宽泛灵活，今天学习一点，明天又学习一点，久而久之自然就融会贯通了。这就像开垦荒地一样，今天耕一小块，明天又耕一小块，久而久之荒地自然就全部开垦完了。即使有些地方没有耕到，但也不会超出这个开垦的道理范围。

这段话讨论孔子教育方法的灵活性和渐进性，学习是一个日积月累、逐步深入的过程。通过不断地学习和积累，最终能够达到融会贯通、全面理解的境界。同时，比喻学习如同开垦荒地一样，需要耐心和毅力，一步一步地进行，最终才能取得成果。

问：“孔子教人就事上做工夫，孟子教人就心上做工夫，何故不同？”曰：“圣贤教人，立个门户，各自不同。”（节）

【白话】有人问：“孔子教育人是就具体的事情上下功夫，而孟子教育人则是从内心上下功夫，为什么两者会有所不同呢？”（朱子）回答说：“圣贤教育人，都会树立自己的学说体系或门派，因此各自有所不同。”

这里主要讨论孔子和孟子在教育方法上的差异。这里“立个门户，各自不同”，可以理解为圣贤们都有自己的思想体系和教学方法，形成了各自独特的门派或学说。

孟子教人多言理义大体，孔子则就切实做工夫处教人。（端蒙）

【白话】孟子教育人时，多强调讲述道理、义理和大体原则；而孔子则更注重从切实可行、具体实践的角度来教育人。

这里对比了孟子和孔子在教育方法上的不同侧重点。孟子作为儒家学派的重要代表人物，他的教育思想中强调了对道理、义理和大体原则的阐述和传授，注重培养人的道德观念和理性思维。而孔子则更注重从实际出发，强调在具体实践中学习和领悟，通过切实可行的工夫来达到教育的目的。

孔子教人只从中间起，使人便做工夫去，久则自能知向上底道理，所谓“下学上达”也。孟子始终都举，先要人识心性著落，却下功夫做去。（端蒙）

【白话】孔子教育人是从中间部分开始，让人直接去做实践工夫，久而久之自然就能领悟高深的道理，这就是所谓的“下学上达”。而孟子则始终都强调要先让人认识和理解心性的本质和重要性，然后再下功夫去实践。

这段话还是对比孔子和孟子在教育方法上的不同。孔子注重从实践入手，让人在实际操作中学习和领悟，而孟子则更注重先让人认识和理解心性的本质和重要性，认为这是学习和实践的基础。

论语不说心，只说实事。节录作：“只就事实上说。”孟子说心，後来遂有求心之病。（方子）

【白话】《论语》中不谈及心性，只讲述实际的事情。节录概括为：“只就事实上说。”而《孟子》则着重谈论心性，后来因此产生了过分追求心性之病。

这又是对比《论语》和《孟子》在内容上的不同侧重点，并指出了由此带来的不同影响。这句话也提醒我们，过分追求心性方面的探讨，可能会忽视实际问题的解决，从而产生偏差。

孟子所谓集义，只是一个“是”字；孔子所谓思无邪，只是一个“正”字。不是便非，不正便邪。圣贤教人，只是求个是底道理。（夔孙）

【白话】孟子所说的“集义”，核心就在于一个“是”字；孔子所说的“思无邪”，核心就在于一个“正”字。不是“是”就是“非”，不是“正”就是“邪”。圣贤教育人，就是追求一个正确的道理。

这句话阐述了孟子和孔子在教育思想上的核心要点，将其归结为“是”与“非”、“正”与“邪”的分辨和追求。孟子强调集义，即积累善行和道义，其核心在于确认和坚持正确的行为和价值观；孔子强调思无邪，即思想纯正无邪，其核心在于保持内心的正直和纯净。