《诗经·唐风·山有枢》：只争朝夕还是及时行乐
山有枢，隰有榆。自由以上，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
上油漆，隰有栗。自由就是，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
写诗之人，存各美其美之心，固然值得敬仰。编诗之人，有美美与共之能，更值得人敬仰。
圣人删“诗”，先有了“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”个总基调。自此，读“诗”之人，先抱持了无邪之心，而后见人之美，得美于心，陶陶然于其间。除了这个总基调的贡献，圣人编诗，还有个自然而然的智慧在。
“魏风”所在，舜、禹故都，为晋国所并。“唐风”所在，帝尧旧都，周成王弟叔虞封地，后世子弟虽改国号为晋，然而，晋候缗时为曲沃武公所代。曲沃武公可以代晋，却不可泯灭晋前之唐。
“魏”与“唐”，或为晋灭，或为晋代，然而，“诗”之存“魏风”“唐风”，十五国风中却无有“晋风”。编者心迹，读者可以会意了。
不独如此，《诗经·唐风·蟋蟀》写“蟋蟀在堂”时“良士瞿瞿”“良士蹶蹶”“良士休休”，教人于岁暮之时克制眼耳鼻舌身意只争朝夕。《诗经·唐风·山有枢》紧随其后，便教人莫要“宛其死矣”，要及时行乐以免“他人是愉”“他人是保”“他人入室”，节俭一生，忙活半天，全做了他人嫁衣。
两首诗摆在一起，看起来是在“打架”，实际上却是一张一弛，一呼一吸。编者真意，甚至是诗人真意，唯有两首诗并读并赏，才能有所窥见。
对于研读《诗经》的人而言，“山有…隰有…”是一种很常用的句式，《诗经·邶风·简兮》中有“山有榛，隰有苓”句，《诗经·郑风·山有扶苏》中有“山有扶苏，隰有荷华”“山有乔松，隰有游龙”句，《诗经·秦风·晨风》中有“山有苞栎，隰有六駮”“山有苞棣，隰有树檖”句，《小雅·四月》中有“山有蕨薇，隰有杞桋”句。可见，这是一个特别常用的句式，用以强调所说道理的颠扑不破、自然而然。
诗人在《诗经·唐风·山有枢》中要说明什么道理呢？
“子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱”，是说你有华美的好衣裳，却从不见你前提后托穿将出来，你有好车马，却从不见你驾驭驰骋。“子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考”，是说你有豪华大庭院，却从不见你使用打理，你有钟鼓大乐，却从不见你让人演乐陶情。“子有酒食，何不日鼓瑟？”，是说你有美食家有，怎么就不能鼓瑟吹笙，与人宴饮呢？
为了让自己说明的道理更扎心，诗人干脆讲出狠话“宛其死矣，他人是愉”“宛其死矣，他人是保”“宛其死矣，他人入室”。意思是说，你这样做的结果不过是有朝一日死去了，这些衣裳、车马、廷内、钟鼓、酒食最终为他人所享受、占有。
这算是什么道理呢？
与其说是劝人及时行乐，不如说是落魄浪荡子鼓惑富家子弟的浅陋说辞。如果《诗经·唐风·山有枢》真的是这样的主旨，孔子删诗时，恐怕不会让这样的诗歌存续。《诗经·唐风·蟋蟀》是诗人在“蟋蟀在堂”的岁暮时节，生出只争朝夕的急切，所谓“良士瞿瞿”“良士蹶蹶”“良士休休”是为君子标定了一个该有的向上姿态。对比来看，《诗经·唐风·山有枢》恐怕是醉翁之意不在酒的，是“项庄舞剑”另有所指的，是借对有“衣裳”“车马”“廷内”“钟鼓”“酒食”君子的劝导，发出对主政者的高能预警。败亡将至，若不尽早调整、防范，大势已去时，一切繁华不过他人嫁衣。
“只争朝夕”并非只争朝夕，不过是败亡将至的心里安慰、徒劳一搏；“及时行乐”又哪里会是及时行乐，不过是“意在沛公”的警示惕厉。
枢木生在山岗头，白榆便在山沟沟。你有华美好衣服，不提不托也变旧。你有豪车与良马，不去驰骋不去遛。有朝一日你辞世，反供他人去享受。
栲树在山能成林，杻木洼地能存身。你有豪华大庭院，不洒不扫不住人。你有整套钟与鼓，不奏雅乐空列陈。有朝一日你辞世，归于他人空遗恨。
漆木当在山头营，栗树合当洼地生。你有美酒与佳肴，何不鼓瑟与吹笙？今朝有酒今朝醉，把酒当歌来日醒。有朝一日你辞世，终归别人享现成。
