关于“格物”的意思，古往今来有许多解读，而我比较喜欢三七先生的这一段解释：
格，木各也，木四立而中空为格，可间断，可封闭，可令物井然有序。
于思维中对事理建立井然有序的逻辑秩序，形成自我的思想认识体系，足以自圆其说不相矛盾，此形下之格物也。格格不入即是各自封闭相互间断不相往来的自闭状态，也即各自保持自己的独立状态与外界隔绝。思想家往往如此，常人更是难出此格。
物，即自我执着之外的一切外界存在。格物，意在自我与外物的对立中重建不相矛盾的统一秩序。所谓自他不二，物我同元，此形上之格物也。唯觉者能出此格，出格即是入不二法门。知物我不二即是自知，即是知物，即是觉醒。故云：致知在格物。
知致而后意诚心正身修家齐国治天下平，所谓极乐世界庄严国土者，物随心转也。
“格物”不是“隔”物。对外在之物，它就在那，你不用隔，它是它你是你，本来就互不干扰。而对内在之物（即幻相，现代称之为投影、映射），你也隔离不了，你看到、想到它的时候，它就已经跟心在一起了，隔离不了，但是可以“格”它，即在意识上恢复各自的次序，它是它，我是我，互不干扰。由此可见古人用这个“格”字真是微妙！
世界的本原只是个一，只是儒释道三教各自表达方式不一样，仁、性、空、无、太极、或者万物一体、物我同元，等等，要体悟到这一点需要有个过程，这就是《大学》里强调的“知所先后则近道已”，然后还提供了一条大道，即格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下。由外而内，再自内而外。格物只是个阶段方法，是为了“致知”而并非终极目标，“知至”了格物这一关就是成功了。
格物虽然不是“隔”物，但是也离不开“隔”物。我们只有从形而下的格物——隔离外物，才能由外返内，专注观照自己的身心，达到视之不见、听之不闻，进而实现形而上的格物，才能够“致知”。后人觉得王阳明对着竹子格了几天几夜，企图穷尽物理却失败了，以为是错了没有意义，但是，如果没有经过那次外部实践经历，他能返回内心观照而悟道吗？
我们普通人，先做到“隔”物，也是非常具有积极意义的了，正所谓“世上本无烦恼，庸人自扰之”。比如，现在环境污染、天气异常、交通阻塞、人心叵测、诚信缺失，食品安全问题堪忧，等等的社会问题，在我们没有能力改变这一切的时候，只能先隔离它们，不要将那些不良信息带到我们的工作生活当中，我们才能专注地过日子，不断提升自己，积蓄足够的能量之后再谋求解决之道。
