作为出家人，经常会被问到因果方面的问题，“师父，我这么做会有什么果报？”“师父，如果我不如何如何，会有什么样的果报？”
每当被问及这类问题，我都很挠头。因果之理甚深，凡夫没有五眼六通，般若智慧，根本无法洞悉幽微。不过一个大的原则肯定是不变的，那就是善有善报，恶有恶报；虚有虚报，实有实报，实能破虚。
因果，全称因缘果报。意即内因，通过外界增上缘的加强作用，成为一个放大加强版的东东，称之为果报。
也就是说，果报的形成不仅仅取决于内因，还有外缘的强弱。譬如播种，如果风调雨顺，那么产量就高；如果洪涝灾害，就会造成减产。又如杠杆，施力端相当于因，以杠杆为缘放大出去，受力端即为果报。此果报大小，取决于增上缘的大小，也就是杠杆的长度。又如玻璃杯落地，玻璃杯为内因，下落高度为外缘，如果高度很小，则不会摔破；如果高度足够大，那么破碎程度也会有相应的不同。
所以，仅仅提出一个业因，不知外缘，询问未来的果报，是说不准的。而且，实际操作中，外缘众多，有的是助缘，也有的是障缘。如果遇到助缘，当然是会增强业因之力；如果是障缘，则会削弱甚至消除业力。
还是说杠杆原理，二力的比例可以是放大关系，也可以是同等关系，也可以是缩小关系。又如玻璃杯从高处掉落，如果中途被手接住了，即遇到手这个障缘，则其果报即完好无损。
众生起心动念皆成业因，凡夫大都是善者少，恶者多。业因经过一段时间发酵，越长越大，待其果实显现时，已经不可收拾，只能如待宰羔羊，乖乖就范，悔之晚矣。
若能在造业当下，即发露忏悔，如将土地里的种子挖出来暴露在阳光下，则会大大削弱其生命力，未来果报相对来讲也会微乎其微。
然而，客观方面境细心粗，主观方面颠倒众生愚痴无智，自不能察，甚至自我感觉良好。尚不知过，如何悔过？所以，一般人忏悔说我真不该如何如何。这话有一定道理，不过业力袭来时，半点不由人，除非有足够强大的心力住持力，否则即使当时不发生，过后也会发生。如出车祸者，明明踩了急刹车，然而惯性强大，车子还是继续向前猛冲，才酿成事端。此时忏悔说“我真不该不把车刹住”，不是你不刹住，是你刹不住，因为此时已经是结果的时候了，你已经控制不了了。要忏悔应该从因上“我真不该超速”来下手，可是已然成了马后炮。
又如在室外放了个盆子，过了几天一下雨，盆子里装满了水，生了很多小虫。说“我真不该让雨下进去”，你还能管得了雨不成？忏悔应该是当初不应该放个盆子在那。此盆即喻我执，雨水即喻外缘，生虫即喻果报。若无我，则断其因，终无果报。
故忏悔如果仅仅停留在果上，那么就像斩草不除根，春风吹又生，像割韭菜似的，割了一茬又一茬，亦如扬汤止沸。应当深入罪恶迷蒙的根源，连根拔起，所谓罪从心起将心忏，心若灭时罪亦灭。当然，这需要般若正智，凡夫难以企及。
放弃自我，归命阿弥陀佛，一向专称弥陀佛名，即是如实修行奢摩他，此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶；又，彼安乐土，过三界道，若人一生彼国，自然止身口意恶；同时，阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。是故念念称名真忏悔。
又，《涅槃经》言：“假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。”龙树菩萨言：“譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。”善导大师云“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类！”
故，欲种善因求善果者，归命阿弥陀佛，常念阿弥陀佛，是最佳选择，未来果报不可思议，当坐道场，生诸佛家。
