01
水浒讲江湖，江湖是三教九流的大杂烩。
三教者，儒教、道教、佛教也。三教之中，又分三等，三三见九，以此而生九流。
施耐庵出身科举，他虽官运不济，然享皇恩浩荡，自然对体制内支撑封建皇权的儒教推崇备至。于是，在他的《水浒传》中，统领梁山的老大理所当然就是儒教中人了。
不过仔细想想，梁山这个掌舵的老大，似乎还只能是儒教中人。如果在梁山的头把交椅上，坐着一个道士或和尚，似乎很不协调，也绝对不是一个稳定的状态，施老先生可不希望看到这样的场面。
因此，即使在小小的二龙山上，鲁智深好不容易打拼个头把交椅，还没坐上几天，便被水泊梁山一口吞并了。
02
儒教宣扬君权神授，宣扬皇权与神权结合，神圣不可侵犯。不用说，皇帝们喜欢这种宣传，儒教自然成为各朝的传统国教。
皇帝们知恩图报，他们把儒家祖师孔子推上神坛，立为儒教教主，搏得众儒喜欢，众儒一喜欢，又反过来拼命拥戴皇权。
儒生出身的官吏，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平“为宗旨，他们需要皇权与儒教的完美结合，为自己搭建一个施展抱负的政治舞台。
水浒中的宋江，正是如此一介县衙小吏。他身短面黑，江湖人称及时雨，外号名曰呼保义。
宋江一坐稳梁山一哥的位置，便将聚义厅改为忠义堂，将除暴安良的梁山侠义，改换成替天行道的金字招牌。
与宋江想法相同的梁山好汉还有不少，他们大都是被逼上山的旧官吏，如林冲、关胜、花荣、秦明、杨志等，他们一心向往朝庭招安，梦想再回体制，端上金饭碗。
这些人在梁山都有不错的座次，属于一百单八将中“有文化”、“当过官”的儒家兄弟。
03
梁山高层中，入云龙公孙胜排名第四。前五个常委，四人皆儒，唯有公孙胜是道教人士。
公孙胜是个特别的人物，他神龙见首不见尾，虽享高位，却基本上长期脱岗在外。
脱岗没人管，还没人有意见，这就是公孙胜的水平。更奇的是，梁山有难，要他履职，宋江还得专门派人五次三番去请。
享有这种待遇，是因为公孙胜的确很有本事。他是道教高人，能腾云驾雾，呼风唤雨。施老先生把这个神迹人物，写得十分洒脱而美好，可见，他对道教是十分尊崇的。
梁山会法术的道教人物还有混世魔王樊瑞，他被公孙胜收服归顺梁山，一直生活在受碾压的阴影里，再无建树。
另外一位道教人物，就是行者武松，他是响当当的打虎英雄，梁山硬汉，属《水浒传》中的传奇英雄。他身着道袍，头戴金箍，腰佩戒刀，一付游方道士装束。
武松井阳冈打虎、斗杀西门庆、醉打蒋门神、血溅鸳鸯楼，演绎的尽是一个个家喻户晓的精彩故事。
施老先生把这么一位旷世英雄硬生生拉入道教，为的是弥补公孙胜高高在上虚无缥缈的道家形象，同时也丰富并扩大了道教在现实生活中的影响力，可谓一石二鸟。
04
鲁智深的形象在《水浒传》中最为光辉，他集侠义、正气、智慧于一身，是中国人心目中英雄或侠客的化身。
他三拳打死镇关西，大闹桃花村，火烧瓦罐寺，倒拔垂杨柳，大闹野猪林，单打二龙山、擒获方腊……每一个故事，都是一段动人的传说，看似暴力，却是惩恶扬善的侠义之举。
施耐庵不讲佛理，他却通过鲁智深这个”花和尚”，塑造了一位类似济公的救世活佛形象。
古老的杭州六合塔，现在已是塔存寺废。但千年之前，这里曾疫过三位梁山的英雄豪杰。
鲁智深：征方腊后，回军途中，闻钱塘江潮信，圆寂六和寺，火化后葬入塔院。
林冲：征方腊后，在杭州染上风瘫，留在六和寺疗养，半年后病故。
武松：征方腊后，在六和寺出家，八十善终。
一僧，一道，一儒，同归一寺，先后出离升天。他们用不同的出离法，圆满地诠释了各教的教旨。
佛教修心，是故鲁智深能知生死，能入涅槃，终证佛果；道教修身，是故武松能以断臂残生，炼得真身，终获高寿；儒教治世，但处北宋乱世，奸臣当道，内忧外患，是故人臣无力回天，只能含恨而终。
这应该是施老先生的精心布局，因为干年以来，儒释道三教，正是这样互相融合，和谐发展，共同创造出了华夏的灿烂文明。
(永远平安原创)
