我节选《寒山拾得忍耐歌》中一段开篇：

昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、骂我、骗我，该如何处治乎？”

拾得云：“只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再过几年、你且看他。”

这段话翻译成现代化网红的语言是说：如果你遇到他人对你做出伤害的事情，你要心胸宽广，举止大度，一直等，因为因果报应，过几年他会得到原有的惩罚。看似是非常有大智慧的一段对话，仔细思考，却漏洞百出。这段作品的背景讲的是佛教两位大贤：文殊菩萨和普贤菩萨示现人间，在一寒山寺庙的对话，从历史学和宗教学的角度，有传教和宣扬佛教理念的精神。结合欧洲中世纪，政权和教权的斗争，这段对话也大有愚民抚民安民之感。

读过《人类简史》等三部曲的读者都知道，人类的历史只不过是微小短暂的一瞥，人类的物质产出与精神产出，在特定的历史时代都有特定的出现意义。一千个人有一千个哈姆雷特，无法对这些大无畏、大善大贤大美的理念评价对错，只能从时代角度出发去思考，这些理念还适不适合我们。

中国的历史文化分为三教九流：儒家为上三流，释家为中三流，道家为下三流。儒家和道家是中国传统本土的流派，而佛教为传入流派。三家流派的萌芽、成长、壮大都有着雄厚的政治目的支持。换到现代社会，叫做愚民政策。愚民政策的本质是构造出一种普世的价值观和纲常条框，让个人的行为在这个圈内活动。圈内的人穷尽一生在这个圈内狂欢，狂欢的出生，之后狂欢的死去。

钱老的《围城》中有一句话写的特别好：天下就没有偶然，那不过是化了妆的、戴了面具的必然。那是否也可以说，大部分人在现实生活中看到的，只不过是化了妆的、戴了面具的阴暗平庸的逻辑。

当然，跳不出这个圈子不一定是件坏事，反而主动留在这个圈子里更是一种大智慧，那一定是经历过思考、顿悟和妥协。但令人作呕的姿态是难看的，大量的伪智主义充斥在人群当中，让一群人毫无意义的自嗨。

对于伪智主义的定义，我选取了三个维度：一是智力主义，二是伪装的外衣，三是主义的传播性和圭臬性。伪智主义首先第一眼看到是美丽的，用一套专业的理论知识让你信服，用科学的逻辑、可靠的事实推导出为自己所用的结论。第二是伪装性，伪就是它的一套东西是有目的性的，并不是无私的，客观立场的。伪智主义的目的性不外乎几种状况，损人利己，不损人不利己，损人不利己。人性的本质是自私的，目的性是可以理解的，其终极大杀器是广泛的传播性和病毒性蔓延。这种蔓延会让人误认为是一种普世的价值观，加上普世这个词，众人就会奉为圭臬，认为就是正确的，错误的东西在以正确的姿态蔓延，就是灾难性的。然而，在现实生活中，这种伪智主义多不胜数。深入的蔓延背后映射的是没有独立思考能力，人云亦云的众生丑态。

奥斯卡·王尔德说：“人生的首要责任是尽量虚伪。至于第二责任是什么，至今尚无人发现。” 人为了生存的更好，去适应环境，去变得虚伪，但是一定要有甄别伪智主义的能力。

当你生活中遇到不如意，有人会劝你，这就是人生，人生就是痛苦的，但你可以反驳，人生的精彩是靠自己去打拼的。当你为了婚姻，超出自己的能力范围，去把30年的人生透支给银行的时候，有人会劝你，房价会长久不衰，房子是婚姻最重要的保证，但你可以反驳，有的人正做在沙发上数着你按月交来的房贷。当你遇到他人中伤，有人劝你要绅士大度，相信因果报应，但你可以反驳，以德报怨，何以报德，我的一生时间短暂，我为何要用宝贵的人生为不可估测的因果报应买单。

大多数人，新闻报道什么，就相信什么；头部名人发表什么，就融会贯通。没有独立思考的精神，没有高尚沉积的气节，很容易被蒙蔽双眼。为什么众人听了那么多道理，却依然过不好这一生，因为你没看透这些道理背后的逻辑。

无论从东方的伦理文化出发，还是从西方的普世精神切入，都有一个最重要的主题：人才是世界的主体。社会发展的不平衡造就了很多矛盾主体，矛盾主体的载体上是无数的失意与悲伤，我可以接受健康的自愈，但不能接受伪智主义的慢性中毒。当然，再也不能让伪智主义让个体变得阴暗平庸。

最后以加缪《局外人》的一句话结尾：

跟平时一样

当我想摆脱一个我不愿意听他说话的人时

我就作出赞同的样子