今日观点：
《荀子》主张“性恶论”，认为人性本恶，善的一面完全来自后天修养。
一、荀况“劝学”的原因：人性本恶
1、荀况与庄周：针尖对麦芒
- 《荀子》第一篇就是《劝学》篇
学不可以已。（向终身学习者致敬）
《庄子》却针锋相对：
学海无涯，而吾生也有涯，以有涯随无涯，殆已。
2、荀况：人人生来就是 坏蛋
如果不学习、上进，就会一坏到底，从小坏蛋变成大坏蛋
3、善良都是伪装的
《荀子.性恶》
人之性恶，其善者，伪也
3、外儒内法、阳儒阴法
很多人私底下相信荀子的观点，但公开场合被批判、冷落。
表面宣扬仁爱，暗地里以“人性本恶”为执政基础。
二、没有人真的喜欢耿直的人
1、“熊孩子”不管教，长大就会讨人嫌
直来直去，毫不掩饰，不在意别人感受，不考虑后果
没有公德意识，贪财好色、不择手段、毫无节制
活得本真，缺乏教养，更像动物
2、“伪”字的意思是“人为”
可学而能，可事而成之在人者谓之伪。
** “伪”是后天习得的，不是与生俱来的**
三、礼义生于圣人之伪
凡礼义这，是生于圣人之伪。
1、善，就是符合礼义和社会规范
反之，就是恶
2、荀况与霍布斯的相似观点
天性状态下的人类（自然状态），是一切人对一切的战争，众暴寡、强陵弱
圣人为了改变这种恶劣局面：
- 树立君主权威统治人们
- 张明礼义教化人们
- 设置刑罚制止为非作歹
3、如果“人性本善”，就不需要圣人和礼义
- 只要每个人顺着天性发展，社会就是美好的人间
- 但战国群雄争霸天下的现实并非如此
4、圣人都是善于“作伪”的人
圣人与坏蛋天性本一样
通过后天努力，变恶为善
王阳明的“心学”和高尔顿的“优生学”，都不会赞成荀况的观点
四、程朱理学的“性善论”与荀况的“性恶论”，没有本质上的不同
1、天命之性与气质之性
程朱理学将人的天性分为：
- 天命之性：是善的，只是一个理想值，一个幌子
-
气质之性：是恶的，可以真切感受到
要通过学习，摒弃气质之性里的恶，恢复天命之性里的善。
2、性善论照顾了人类的自尊
- 承认存在“气质之性”中的“恶”
- 用“天命之性”的美好理论值“善”，很好的照顾了人类的自尊
五、荀况、霍布斯、克鲁泡特金
- 同样生活在乱世
- 同样得出人性本恶的结论
- 都认为在原始自然状态下，人与人的关系是一切人与一切人的战争
- 不同的解决方案
- 霍布斯：绝对主权，利维坦
- 荀况：圣人制礼
- 克鲁泡特金：发挥人类的合群天性
