《金文诚〈孟子〉学习笔记262，7-13-2，离娄章句上13-2》

【＂二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？＂】

今天是丁酉年癸卯月庚申日，三月初七，2017年4月3日星期一。

慎终追远清明之期，

立志做人善继人志。

痛悔无补虚度半生，

放下悲苦砥砺生命。

   上一节说到，文王实施仁政，伯夷和太公不远千里归依文王。于是，孟子得出结论说：文王得此二老那一刻起，其实天下已经归其所有了，唯一区别只在于形式而已，也就是登上天子之位的形式，这只是时间问题了。孟子说，实施仁政就能够吸引象伯夷、太公这样的贤才。那么，为什么吸引了天下贤才就得出天下在手的结论呢？

   孟子说，伯夷、太公不是普通的老人，孟子给了他们下一个“定义”，叫做“大老”，我想这个“大老”明显不是现代意义上的“大佬”，内涵不一样，“大佬”是钱多权重，孟子的”大老“可不简单，第一年龄高，第二德性高。

   先说高龄。伯夷和太公归依文王的时候，都已经80多岁高龄了。 说到这个话题，可以对比两种文化形态：我们的祖先和现代人。相对于现代人的高龄的概念而言，我们祖先的高龄一则寿命更长，二则更富有内涵，三则更不简单。

   现代人欢呼医学进步使人的平均寿命延长，这是没文化的无知的欢呼声。《黄帝内经》出于汉代，明确记载”上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。“我们祖先的寿命普遍达到了“尽其天年，度百岁乃去”的水平。我们的祖先在两个指标上远胜于今人，第一是寿命的长度，“天年”是一个明确的岁数的概念，即 120岁，这个定义稍微复杂，所以不展开说明换算方法，若有兴趣者，可以听《国学堂——中国文化太美之梁冬对话徐文兵之《黄帝内经》——我们的祖先普遍活到120岁，叫做“尽其天年”；第二个指标是“动作不衰”，晚年生活非常的健康、自主，不需要养老院，更不需要插那么多管子。

   书归正传。“大老”的第一个内涵是高龄；第二个内涵则是德性高。

   关于伯夷和太公的德性修养，史书上有详细记载，简要说来，伯夷“求仁无怨，得圣人之清”。他的修养到达了内心非常清净的境界，真正做到我心光明，做人做到透明的程度。“求仁得仁，何怨之有”，他的内心没有丝毫怨气。他为了父亲的“心”愿，退让王位，远走他乡，到野蛮地区过着披发文身的生活，最后还饿死在首阳山，就这样的一个人生巨大的落差，他能做到毫无怨言——不埋怨父亲，不埋怨亲兄弟受宠夺爱，不埋怨老天，不埋怨命运，不埋怨运气，不埋怨武王不纳谏，不埋怨一生艰苦没有功业，不埋怨自己吃亏了——试问，世人谁人能做到？

   太公的德性体现在“待时而兴，为帝王之佐”，他的德性修养可以达到“斗天斗地”的地步，当年，武王伐纣的总动员大会上，按照当时的惯例，举行了一场盛大的占卜仪式，结果却显示为“大凶”，八百诸侯一时震动，武王甚至想再次推迟决战时间，这时候作为“伐纣总司令”的姜太公做出了令所有人大吃一惊的举动，他把神圣的占卜台子掀翻，大声说：“不过是没有生命的龟甲蓍草而已，怎么能相信它而不信天命呢，出发！”结果呢，大家都信服他的话，这就太了不起，不是吗？敢说出这样“大逆不道”的话，可能一个愣头青也做得到，但是，做出这样的举动而大家都信服，愿意相信你，这就不仅仅是智慧和胆量的问题——试问，这样的德性修养谁人能做到？

   这样的“大老”——高龄，高德，孟子称为“天下的大老”，什么意思呢？指影响力——完全依靠德性而非金钱和权力的影响力，这种影响力如果放到今天的国家范畴里，叫做软实力，如果放到今天的商界范畴里，叫做品牌。这种影响力有两个特点，第一是时间性，第二是实践性。

   先说第一点，这种影响力的时间性体现在，它是集义所生，是用足够长时间的积淀而成，不是一蹴而就，不是“义袭而取之”。这一点很好地体现了时间价值。时间价值是任何一种其他要素无法替代的永恒的价值——时间是单向的，时间面前，没人也没有其他方法抄近道，必须行不由径，必须老老实实走过了这段时光。

   第二，这种影响力的实践性体现在，它是行为而不是理论。德性是生命的学问，不是书面的学问，意思是说，德性看是否知行合一，德性拒斥高谈阔论。能说的高人从来不缺，但是，能用于自我要求、反求诸己，砥砺践履，这样的德性是人世间的精神瑰宝。我常说，为什么师父的教训有说服力，同样的话出自他人之口就很可疑？这就是人格作为背书的影响力。如果单纯的道理能够起到教化的作用，那就天天电视广播视频媒介里播放《论语》不就好了？可见，单纯的道理是打动不了任何人的。如果不是生命的学问，如果仅仅是书本的学问，不仅无益，反而有害。眼下，国学热兴起，这是好事，但是，不能把国学当成知识，或者考试的学分作为手段，这样的学习毫无成效，倒是要多出来很多满口仁义道德的伪君子。 真正的中国的学问是生命的学问，是切己体察的学问，是为己之学，是完善自身人格的历程之学，是传帮带的学问，不是吟诵记诵引经据典的掉书袋的知识之学。

   “天下人的大老”做出的立场选择，就属于“关键人投票”效应，用中国话说来就是“德高望重，人心系属”，大家都愿意相信你，愿意跟着你走，出现任何结果，我都愿意接受。固然，大家跟着你是怀着美好的愿景和希望，但是，如果结果不尽如意，我也不会后悔，就是这样一种选择，这样一种信从。孟子说，这样的大老，可以比喻为天下人的父亲。试问，天下的父亲都归依到文王那儿了，作为父亲的儿子，会选择背弃父亲而跑到别的地方吗？

   张居正先生讲解说，自古以来，国家最难得的莫过于得到老成之士，这个道理可以通过商朝灭亡和周朝的兴立过程得到验证。商纣王时，三位贤人——箕子逃亡朝鲜，微子装疯卖傻，比干遭到剖心而死——这时候，武王说，现在可以讨伐商纣了。这个战略决策的依据值得今人深思，奥妙就在孟子这一节讲述的道理里面。周朝呢，二老来归，就是周朝兴立的标志性起点。

   养贤是国运关键决策。现代社会而言，养贤是企业关键决策。现代生活中的个人而言，养贤是人生幸福的关键决策。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著

《孟子与离娄》南怀瑾讲述