活到30才彻底读懂王阳明传习录【12】

第二章 传习录上（徐爱问）

不管“富贵贫贱”、“患难夷狄”，都保有一颗赤诚的天理之心

作者：仁也

广州仁也营销咨询有限公司创始人

【原文】

爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之未能得，略请开示。”

先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。理之发见可见者谓之文，文之隐微不可见者谓之理，只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理；至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”

【仁也详解】

“博文”、“约礼”两个概念都来自于《论语》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"。君子要广泛地学习知识，然后再用礼来加以约束，这样才不会离经叛道。

王阳明的首席大弟子徐爱在前面问过“博文约礼”、“惟精惟一”的问题，王阳明回答说：“精是一之功，博是约之功”（活到30才彻底读懂王阳明传习录【7】），徐爱还是不明白为什么“博文”是“约礼”的功夫，所以接着问。

王阳明说，“礼”字就是“理”字，克己复礼就是恢复天理。“理”表现出来的部分被人看见就是“文”，“文”隐藏起来别人看不见的部分就是“理”，两者是一个东西。“约礼”是要我们此心纯粹都是这个天理，所以就需要在“理”能显现出来被人看见的地方下功夫，也就是说要在“文”上下功夫。比如表现在侍奉父母上时，就要在侍奉父母上学习怎么存养天理；表现在辅佐君主上时，就要在辅佐君主上学习怎么存养天理；同样的道理，无论是表现在富贵贫贱时、还是患难荒蛮处，都要从中学习怎么存养天理。

也就是说，不管你是功成名就还是默默无闻，是和人交流还是静默无言，没有一处不是这样，都要在具体的事物上，也就是在“文”上去学习存养天理。这就是‘博学之于文’，就是‘约礼’的功夫。所以‘博学于文’就是‘惟精’的功夫，‘约之以礼’就是‘惟一’的功夫。”

儒家讲修身，是无时无刻的，甚至严苛到讲“慎独”，在别人看不见的地方也要修身，孝敬父母、认真工作，这些地方都是有无数双眼睛看到的，不管真假，迫于压力很多人都会装模作样，到了“自己独知而人所不知之处”就能一眼看出是骡子是马了，所以修身不分场合不分时间，无论是“富贵贫贱”，还是“患难夷狄”，在所有的事情上都能保有一颗赤诚的天理之心。

“富贵贫贱”、“患难夷狄”这两个概念来自于《中庸》同一段话：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难，君子无入而不自得焉”，

我们处什么位置、什么境遇，就做那里应该做的事，只反求于己，没有慕外之心，有钱了，就做有钱时该做的事，去帮助别人；没钱了，就做没钱时该做的事，努力提升自己；身在夷狄异族，就做身在异族时该做的事；遇到患难，就做患难时该做的事，努力去面对和改变患难的境遇，所以真正的君子，是无往而不自得的。《中庸》这段话，如果要说一个实际吻合的历史人物，就真的就是非苏武莫属了，在匈奴牧羊19年，茹毛饮血不卑不亢，是这段话的完美注脚。

作者：仁也

广州仁也营销咨询有限公司创始人

我的《传习录》学习参考书目：

1. 《传习录 明隆庆六年初刻版》，江苏凤凰文艺出版社

2. 《传习录注疏》，邓艾民 注，上海古籍出版社

3. 《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷 著，华东师范大学出版社

4. 《四书章句集注》 ，朱熹 撰，中华书局

5. 《张居正直解论语∙大学∙中庸》，张居正 著，中国言实出版社