《传习录 下 》 第198条

虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么。”敷英在座，曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”

陈九川要离开赣江了，做了一首诗向王阳明告别，诗云：

良知何事系多闻，妙合当时已种根。

好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。

这首诗实际上是陈九川的学习心得，中心思想是对良知的认识。王阳明和顾东桥讨论孔子“多闻阙疑”时指出（第141条），多闻多见不是获取良知的直接手段，而是在多闻多见中，发现自己的不足，然后从内心上去找寻本心。妙合，上天的创造，这里指人一出生。根，即良知。将迎，将迎意必的简称。乾元，易经云：“大哉乾元，万物资始。”

王阳明提醒说，你不来这里研讨良知之学，就不知道“好恶从之”是从个什么。我们将好恶要跟着内心走，但这个内心一定是本心、道心，也就是良知，就是喜怒哀乐都要合乎中。如果不能坚持这一点，就会滑入随心所欲的泥潭。

古希腊犬儒学派认为，人的幸福不受物质享受的限制，无论贫富，人人都可以拥有幸福，幸福来自于自身的美德和善行。但是当代的犬儒主义已经面目全非，完全与希腊犬儒学派的思想背道而驰，他们把摆脱物欲的束缚演变成了对物欲的无视，并进一步蜕变为无节制的享乐主义。这是继承了外壳，抛弃了内核。

可见，文字教条很可能被人歪曲利用。

敷英，可能是王阳明的学生，若说是群英亦未尝不可。

《传习录 下 》 第199条

于中、国裳辈同侍食。先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”

王阳明和弟子们一起用餐时说：“饮食是为了保养身体，因此食物要被消化吸收，对身体才有益处。食物只是蓄积在胃里就会成脾痹，就不能化为气血精微布散肌肤。后世学者一味强调博闻多识，不能理解其内涵，都是得了伤食的毛病。

《传习录 下 》 第200条

先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”问曰：“何如？”曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业、亹亹翼翼，自然不息，便也是学。只是生的分数多，所以谓之‘生知安行’。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治，也只凭他。只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。”

王阳明说，圣人也是“学而知之”，常人也是“生而知之。”良知人人具备，圣人只是兢兢业业、勤勤恳恳、小心翼翼地保全自己的天性不被物欲蒙蔽，这也是治学。只是圣人天生的成分多些，所以称他们是“生知安行”。常人自孩童开始就完全具备了良知，但是被物欲遮蔽的多，治学克治，无非也是彰显良知，只是后天学习的成分多些，所以称为“学知利行”。

王阳明这是告诫大家，不要死读书，若是拘泥于文字，总是可以找出不同的解释。但是，只要抱定良知，就永远不会被蒙蔽。

总之，良知是本体，致知不离多闻，但博学多闻不能必然致知，对圣人的教诲，不要机械教条地理解，否则都会走上歧路。