——《论语》学习之本周复习（子路篇第17章）
《子路篇》第17章，“子夏为莒父宰，问Z。子曰：‘无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。’”
钱穆先生《论语新解》解释：子夏当了莒父宰，问行Z之道。先生说：“不要求速成，不要只见小利。求速成，则达不到目的；只见小利，则不能成大事。”
子夏，孔子晚年弟子，姬姓，卜氏，名商，字子夏，小孔子44岁。列孔门四科十哲文学科。15岁即入孔门，曾随孔子周游列国。孔子去世后，子夏设教西河，在魏国影响很大，被魏文候尊为帝王师，李悝、吴起、段干木、公羊、谷梁等都是他的弟子，成为一位具有独创性的思想家。子夏当时做莒父的邑宰，来问孔子老师如何为正。
朱子《集注》说“莒父，鲁邑名。欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”莒父是鲁国城镇名。想要事情迅速成功，就会心急，心急则慌乱没次序，反而办不成。见小的东西就认为是利，那么所追求的就小，就会目光短浅，而所失去的就大了。《论语正义》曰：“此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰，问为（）之法於夫子也。‘子曰：无欲速，无见小利’者，言事有程期，无欲速成，当存大体，无见小利也。‘欲速则不达，见小利则大事不成’者，此又言其欲速、见小利害（）之意。若是不可以速成者，而欲其速，则其事不达矣。务见小利而行之，则妨大（），故大事不成也。”
晚年的子夏受魏文侯之邀到魏国讲学，并由此形成了对后世影响深远的西河学派。有学者认为，西河学派对战国法家思想的成长起了很大的作用，而法家所推崇的思想则可以集中概括为“法、术、势”。“法”即严刑，‘术’即权谋，“势”即威权。此三者用于为正，都可以在短期内使臣下顺从，使民众屈服，故而可以很快达成短期治理目标，比如秦国。但严刑悖仁、权谋悖信、威权悖礼，这与“上好礼”“上好义”“上好信”（《子路篇》第4章 ）的儒家仁道主张显然背道而驰。
“法术势”都是以外力胁迫民众屈服，而不是以仁义让百姓下属归心，虽然可以快速成功，却难以长久下去。因为迫人愈甚，则反抗愈烈。故“强”秦虽用法家而速成“霸道”，吞并六国而一统天下，但却一夫作难即二世而亡。此正是“欲速则不达，见小利则大事不成”的真实写照。
朱子《集注》引程子曰：“子张问Z，子曰：‘居之无倦，行之以忠。’子夏问Z，子曰：‘无欲速，无见小利。’子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”在夫子眼里，子夏有“不及”之病，过于谨慎，夫子曾告诫子夏说“汝为君子儒，毋为小人儒”，他是担心弟子目光不够高远，怕弟子犯急功近利的毛病，所以才说了上面的话.
再来回顾疏理一下脉络。
本篇第10章“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”；第11章“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也”；第12章“如有王者，必世而后仁”。夫子从自己以及善人、王者治G所用时间，来说明为正绝非是一朝一夕之事，所以要“无欲速，无见小利”。这些都验证了《泰伯篇》第8章曾子所说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
本篇第15章，鲁定公所问“一言而可以兴”“一言而丧”的问题，显然是在说明鲁定公就是在追求“速成”的方法，所以想听听孔子的“速成”建议。根据朱子《集注》说孔子回答中的“几，期也。言一言之间，未可以如此而必期其效。”想“一言就可以兴”，不是那么容易的事，《论语正义》就强调“事不可以一言而成”；然而有些言论，一句话只要持之以恒的坚持下去，也可能成功的。
第16章“近者说，远者来”，更进一步说明为正在于教化，而教化决非一日之功，没有长时间的熏陶习染，是难以见效的。
所以，本章孔子教诲子夏的这两句话“无欲速，无见小利”，正是帮助我们反观内心，让我们每个人都看看自己的心在哪儿？是不是心浮气躁、急于求成，是不是见小利，贪恋钱权，如果是这样的话，“当以此为箴”。
本章最关键的两个词“达”和“大事”。儒家所欲“达”者，非“闻也”，不是那些徒有虚名、沽名钓誉，或者不惜“色取仁而行违”的欺世盗名；而是“在邦必达，在家必达”的“仁”；所谓“大事”者，就是道也。就是曾子所说的“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
“欲速则不达，见小利则大事不成。”凡事必须按照客观规律推进，必须符合事物的发展规律，绝不能求速求快；干大事更不能被蝇头小利所诱惑，应把目标放远，这样才能干大事，干成事。为正如此，工作、生活亦如此。
