《红楼梦》第二十一回里，贾宝玉因被袭人冷落，恼恨之余读《南华经》及受触动，趁酒兴，写下一段文。林黛玉看到后，又气又笑，提笔写下一首七绝，说他误读曲解，“作践南华庄子因。”
《南华经》是《庄子》的别称，曹雪芹笔下的宝玉，如何曲解如今已记不清楚，但那句打动宝玉的话，却至今记忆犹新：巧者劳而智者忧，无能者无所求。蔬食而遨游，泛若不系之舟。
这句打动宝玉的话，不仅打动了书中的宝玉，也打动了读书的自己。那时年纪尚小，对于字里行间的真意只能一知半解，却仍被这优美的词句所深深吸引。待读到《庄子》原著，更被其中天马行空的想象，瑰丽的寓言所深深折服，欲罢不能。
学生时期，作文历来是我引以为傲的强项，而我也非常愿意将之归结于深受《庄子》的影响，但关于写作的逻辑，西方的金字塔原理、批判性思维等才是我真正的老师。直到这本名为《人间逍遥游》的书撞入视线，才知自己当年空守宝山，错过了多么宝贵的逻辑学习机会。
青年作家、古典文化学者、诗词评论家陈可抒，在《人间逍遥游》一书中，以《庄子》内七篇为蓝本，分析了被许多人忽略的，中国传统文，特别是《庄子》在逻辑思辨上的独特之美。
“逻辑是中国传统文化中最重要的组成部分，只不过，汉语具有强大的表达张力与较为复杂的指向，这使得我国传统文化的逻辑常常以低调的方式寓于华丽的文字之中。”陈可抒在《人间逍遥游》的序言开篇如是说。
基础：体用结合的中式逻辑
说到逻辑体系，中国与世界上其他文化有着十分明显的差别。外国文化更喜欢推理，比如著名的三段论中提到的：前提一，所有的人都会死；前提二，苏格拉底是人；所以可以推论出苏格拉底必定会死这样的结论。
但中国文化更喜欢找到事物的相同点与不同点，再进行归纳总结。以《庄子·逍遥游》为例，鲲变为鹏无人关注，但鲲变为鹏后飞往南冥则引起“全网”高度关注。
旁观者没有看到鲲化鹏时的艰辛，只看到大鹏成功飞到南冥的光鲜，于是羡慕不已。而那些飞得不如大鹏高的退缩者，则因羡慕嫉妒恨，开始抱团取暖，去做了鹏的黑粉。但于当事人鹏而言，因深知在这个过程中获得的成长才更为重要，因此将成功后的光鲜只当做浮云。
一条大鱼变为大鸟的新闻事件，因为各方观察角度的不同，而千差万别，妙趣横生，让我们看到因角度的不同，所带来的“世界”的不同。这就是典型的中国式逻辑体系。可你以为在《庄子》中这就完了吗？
不，还有更高端的，中国哲学里常会用到体用逻辑，其中体是立论，是根本；用是就事论事，是理论与实践的结合。《庄子》中对其的应用则更为灵活，“体中有用，用中有体”。想要区分《庄子》中的体用也很简单，用陈可抒在《人间逍遥游》中的原话：“庄子讲出自己的理论，便是体；以这些理论来剖析世间的人和事，便是用。”
体用逻辑之于《庄子》全书，内篇是体，外篇是用。之于内篇，前三篇为体，后四篇为用；之于具体篇目，以《逍遥游》为例，鲲鹏的故事便是体，其后的越俎代庖、藐姑射之山、不龟手之药、无何有之乡等四个故事，便是用。
进阶：体用辩间的精妙转化
《庄子·逍遥游》中提到一本专门记载怪异传闻的书，名叫《齐谐》。在这本书里，有关于大鹏飞往南冥时的详细“新闻特写”：水击三千里，抟扶摇而上者九万里！后来唐代的李白又把这事重新报道了一回，说：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
但这不是重点，重点是《逍遥游》引用了《齐谐》中的报道后，本来应该接着说大鹏，但庄子却没有，他竟然自己也出去溜了个弯儿，没说大鹏，而是讲了这样一段：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪……
我们会发现，如果从《逍遥游》中将这一段庄子出去“溜弯儿”的内容删除，也不影响对本文的大体理解，那么庄子为什么要写这么一段呢？这一段又与体、用有着怎样的逻辑关系呢？
这一段其实确有妙用，非但不是与上下文无关，还是在提示我们，下面将是一段游离于体用逻辑之外的补充内容。这一部分被称之为“辩”，用《人间逍遥游》中作者陈可抒的话来说就是，对体用二者“尚未曾论及的细节，从中针对种种疑惑进行解答”。
庄子在书中为我们描述起了大鹏飞往南冥途中看到的一些场景，还特意对水与风进行了特别详细的描写，那么庄子为什么要为我们补充关于水与风的内容呢？原来于大鹏而言，“水之积是鲲成长之秘诀，而风之积是鹏成长之秘诀。”
通过这段“辩”，我们能更直观地理解大鹏看待世界的见解、眼光、思维与气度。同时，除了前面提到的体中有用，用中有体，陈可抒告诉我们，“用、辩亦可化为体，这便是庄学的精妙之处。”举例来说，内篇的最后一篇，便既是用，也是辩。
高阶：立论的呼应与循环
北宋诗人、文学家唐庚，字子西，人送外号小东坡，十分好酒，既会酿酒，又会给酒起上风雅的名字，据说他曾经将比较烈的酒命名为“齐物论”，而将比较温和的酒命名为“养生主”。
《齐物论》与《养生主》都是《庄子》内篇中的篇目，且在大逻辑框架下，皆与《逍遥游》同为内篇之体。《齐物论》中，最为大家所熟悉的故事就是庄周梦蝶，而《养生主》开篇的庖丁解牛，想必大家也都不陌生。
而除了让大家读来觉得有趣的故事，《庄子》内七篇中，还有着前后呼应、流转循环的美妙逻辑结构，与前面提到的体、用、辩分层结构不同，陈可抒在《人间逍遥游》中这样描述《庄子·内篇》的独特闭环串联结构：“在此七篇，每一篇的结尾都与下一篇的开篇顺承相连，最后一章的结尾又与首篇呼应，从而构成另一个维度的完美。”
《逍遥游》中，通过对需要大风才能展翅遨游于天地间的大鹏、需要小风才能御风飞行的列子，与真正的至人相比较，告诉我们，道德修养达到至高境界的圣人，比起鹏与列子，还要高出些境界，他们的心中是没有功名和事业的，他们能达到忘我的境界，这就是至人无己。
其后的《齐物论》则在开篇就讲了一个“吾丧我”的故事：子游去见南郭子綦，发现南郭子綦靠着几案而坐，似乎与从前没什么两样，但他能强烈地察觉到，南郭子綦与从前已截然不同，于是问他到底怎么了。南郭子綦回答说“吾丧我”，也就是说自己把自己给忘了，进入了忘我的境界。
就像《逍遥游》结尾有至人无己，《齐物论》的开篇有吾丧我；《齐物论》结尾的葆光，与其后《养生主》开篇庖丁解牛中的以无厚入有间，亦有着至人无己与吾丧我之间的前后响应，流转循环之妙。甚至内篇最后一篇《应帝王》篇尾的浑沌故事，与第一篇《逍遥游》开篇的鲲鹏间，也有如此的环环相扣。
结语
有朋友可能没读过《庄子》，但几乎无人完全没接触过与《庄子》相关的元素。哪怕不知道鲲鹏传说，也至少听过近来流行的那句和吃有关的俏皮话：鲲之大，一锅炖不下；鹏之大，两个烧烤架！
如果连这句话也没听过，也总听过宇宙二字，而这一概念便出自《庄子·齐物论》的“旁日月，挟宇宙”，庄子将空间的无限称宇，时间的无限称宙，提醒人们只有认识宇宙的广大，才能清醒地认识到人类认知的局限性。
而陈可抒在《人间逍遥游》中则提醒我们，读《庄子》时，如果只注重文字的华美，忽略其中以低调的方式寓于华丽文字之中的逻辑之美，将是一种遗憾，因为“文辞为枝叶，逻辑是根本，此二者巧妙圆融地相生相成，臻于化境，这才成就了《庄子》这本书独特的灵魂”！
