黄帝内经素问

原文：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

解：这段是介绍黄帝身份及异于常人处。

1、原文：

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？　　

解：黄帝问岐伯：上古时人能百岁且都动作还不衰老；现在的人半百就衰老迹象明显了，是生活的环境变了，还是人自己的过失原因？

原文：

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。　　

解：道，老子《道德经》之道。天地未生之前，是道之真身。寂虚廖虚，若有若无，一气而已，也就是元气，人之真气。道者，大自然造物神者，无为而无不为。

上古人懂道，顺守阴阳规律，术数即量化，如日一年行365天，分四季之意，能知期数，顺期数的意思。饮食起居都规律，不妄思想（不过于追求荣华富贵等，不劳神之义）。形与神俱全（形与神皆元气所资化，气足则可化形，气足则神足。神劳则气耗，气耗则形消。不妄作劳，神不用，故气常在，所以形神俱全）。所以能百岁。

2、原文：

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。　　

解：虚邪贼风，外物者。道本清净虚无，什么也没有时，是其本真，原来的样子。如镜子，物不照进镜子里前是真，是它本来样子。照进东西后，镜子本身加照进的物，已经不是它真容。

上古圣人教导我们要避免虚邪贼风，如追求荣华富贵的外物干扰。心境要恬淡虚无，不要思想万千劳神。精神内守（神不用，不劳神之义），精气则不耗，真气自然永固。（气为阳，阳极生阴，生精化形，精生气，气生神。神不用，则气不耗，气不耗则精固之义）。

3、原文：

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

解：圣人教导我们要清心寡欲，不要劳心神之义。形劳而不倦（随劳形身体累，但不劳神，不劳神，则真气从。如婴儿哭可立止，因婴儿哭并未走心用神，所以真气不伤。故不倦。）吃穿随便，也不羡慕别人。荣华富贵不羡慕，所以不劳目不惑心。任何事物都不为所动，故不惧物。故能各从所欲，皆得所愿。合于无为之道。所以能百岁不衰，因其真气全而未损。

4、原文：

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八，肝气衰，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

解：

-元气，天气者，纯阳气者。阳盛极而一阴生，天一生者，阳中有阴也，天癸是也。

-阴主降，天一因阳中有一阴而能降。天一降，阳降也，地接收之，则地六成。地六，癸水也，精也，阴中得阳也。

（水为万物之源，地球因水而有生命，肾为水，故肾气为先天气。十天干癸为水，天癸即阳水，水本在下由云所降，故天一生水，地六成。）

-女子七岁，女本为阴，七为奇数为阳，阴中得阳之象也，即地六得阳之意。地六加一阳，即为7也。（河图：天一生水，地六成之。地六阴+天一阳。）故七为女子周期。女子为坤，女子得阳，阴爻得阳爻，为离卦之义。

一七，肾气盛。（女7岁，肾为先天，肾气即元气。元气盛。）

二七，天癸至，壬脉通，固有子。（女14岁，元气盛极，一阴生。阴主降，天一、天癸得此阴可降也，天一阳物能入地，天癸至之义即如此。天癸至地中，地六成癸水也。水得此阳物而成精也，阳主升，阴水、精得此阳可升也，地气可升也，地道至此通。任脉通即此义也。女本为阴得此天癸阳物，则阴阳交合，阴阳全，故可得子。此为癸水、精水得一阳之象。）

三七，肾气平均。（癸水进一步长阳，阴与阳一样多，故为平均，此为癸水、精水得二阳之象）

四七，筋骨坚，身盛壮。（水中进一步长阳，精壮能升而化物，身故自壮，此为癸水、精水得三阳之象）。

五七，阳明脉衰，面始焦。（元气始衰，天癸衰也，先衰于上。上衰下即不足，精不足）阳去一之象。

六七，三阳脉衰于上。（天癸进一步衰，下则精进一步不足，阳去二之象。）

七七，任脉虚，天癸竭，地道不通，形坏。（元气耗尽，元气耗尽，天癸枯竭则癸水无源自枯竭，癸水为生化之源，无可化，形自坏）。阳去三尽阴之象。

男子八岁。男为阳，八为偶数为阳，阳中得阴之象也，即天七得阴之意。（河图：地二生火，天七成之。天七+地二之一阴。）故男子八为周期。

丈夫八岁，肾气实。（肾气实即肾气盛）

二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。（元气盛极，精气盛满，满则溢。天癸至，即天癸下也，即满则泻下之义。天癸下则生水，阴生是也。男子本阳，阴即又生，有阳有阴，阴阳全，阳得地二，故可得子。）

三八，肾气平均。（阴阳平均。）

四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。（三阳。）

五八，肾气衰，发堕齿槁。（元气、天癸衰。）

六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。（元气、天癸再衰。）

七八，肝气衰，筋不能动。（元气、天癸再衰，精不足，肝气升发无力。）

八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。（天癸尽，精尽。）

肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

5、原文：

帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？　　

解：

凡人如果肾气年劳仍强盛，也能有子。但男的最多八八，女的最多七七。然后发问修道者百岁能不能有子？

6、原文：

岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

解：

岐伯就修道者能不能百岁还能有子作答，回答肯定。分为真人、至人、圣人、贤人四种。

上古真人，已如神仙般，有神无形但又可化形，故独立守神，肌肉若一。呼吸天地之精气，以天地之精气来养自身之精气，天地长久，他也就能长久。道源源而生，他即能源源而补充。能永生。

中古至人，有神无形，与真人的区别在于，他不能靠天地来养自身精气，是靠自养，积精全神，不用神，故神全，神不用，精不耗故能积。所以真气能固。和真人差不多的效果，也算真人。能不死。

上古圣人，普通人，无欲少慾无求，不劳心神。又能顺自然阴阳规律。所以能长寿。神不用，故形神不散。能长寿。

贤人，普通人，只是能顺从自然规律，做不到恬淡虚无，无欲少慾。贤人用神，耗神。所以比圣人差点。能长寿。