孝之所以为孝者，不但能事其亲，而尤在于能尊祖以睦族也。然其要在重谱，由百世下以等百世之上，居闾巷间而尽同体之谊，察统系，辩疏戚，收涣敦睦，非有谱焉以列之不可也，故君子重之。不修谱者谓之不孝，谱可忽乎哉。今正叔王君，吾契友也。於讲道谈经暇，惟谱是录，盖欲敦孝于己而亦欲广孝於人也。其维持世教之意为甚切，余同正叔之学以为学，而又同其尊祖睦族之心以为心，能无所言乎。夫谱古宗法遗意也，别生分类，所以示尊亲之道者。世多昧此，每狃於夸诞虚张之习，或耻夫先之贱则弃之，或慕夫贵之显则冒之，其不孝也大矣。且天下有贵人无贵族，有贤人无贤族，士夫子孙不能修身笃行则屈为奴隶，公卿将相常发于陇亩，圣贤世系不能传其业则夷乎，恒人而缙绅大儒多出於微宗，贵贱岂有常哉，在人焉耳。昔孔子子思操庸德之行而庸德自著，祖不能贵之也。人能法孔子，行孔子之行则孔子矣。奚弃冒为若吾正叔之录则愿学孔子而一洗凡俗之习者。观其始自周灵王太子晋子乔之后，世远难稽，虽耀弗录。惟自我朝旧勋邠国公，见有坵陇可考者，始焉尊其所当尊而不冒显以为己之尊，亲其所可亲，而不弃族以为途之人，别生也严，分类也密，所谓古宗法之遗意也得矣。孝友之风溢於简册，不亦可以传后而式世耶。抑思夫富贵利达外至者也，求之不可必得，得之不可必守，守之不可必传。仁义礼乐之道具之於心，不假外求，得之者可以行，行之者可以著，施之盈天下，传之被万世，而非威武所能屈，声势所能摇。今正叔纂辑之意不敢以显耀夸乎人，而惟欲以实行望乎族者，其於仁义礼乐之道深有所得，而其为孝也至矣。余辱世谊之好，乐其善而可传世以美俗，故序其言以示告诫云。
长山同学北山何基拜书
