原文《熊逸讲透资治通鉴》专栏中谁更适合做家族继承人？
周朝是真正的封建制社会，也就是分封和建国。周开国之初，周天子把功臣和亲属分封到各地，他们拥有各自的土地，财产，人民，在那里建立自己的小王国，他们就是那里的君主，被称为“候”。候底下再分封“大夫”，“大夫”底下再分封“士”。一级一级的往下分封。
而效忠却是逐级向上效忠，士效忠大夫，大夫效忠诸侯，诸侯效忠周天子，但不能越级效忠，每一级只对上一级有效忠义务，对越级的那层没有效忠义务。
周的继承制，是嫡长子继承制，也就是正妻所生的大儿子继承。嫡长子继承的一脉叫“大宗”，其他叫“小宗”。
国与国之间不是有血缘关系，就是沾亲带故，各国的内部也同样如此。在这样的社会结构和背景下，形成了一套完整的礼制来约束这个社会，这就是孔子所要复的“礼”。这套“礼”的目的就是要各个阶层的人，各安其位各安其分，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，不逾越不僭越。
但随着时代发展，各种复杂因素导致礼的约束力变弱，最终“礼崩乐坏”。
最开始就继承问题动乱的是晋国，先是“小宗”夺了“大宗”的位，后国内各大贵族内斗架空国君。
当时晋国几大贵族之一的智氏家族，在选下一代的合法继承人时，也已经不是嫡长子继承制了。就继承人选择上也有争议，下一代的继承人如果德才兼备更好，如果不是，有才无德和有德无才该选哪个。
当时各国之间竞争激烈，一不小心就会被吞并，如果在选择下一代的继承人时，侧重于“德”，在那样的环境下，未必能带来家族国家的延续和发展。
