【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
看到千乘之国，国人就会想到泱泱大国而沾沾自喜，非也！你得具备“治大国如烹小鲜”的能力。
原文的原由，虽然是针对当时春秋战国时代的紊乱，对社会人情的弊病而言的，同时也是孔子教育门人做学问的道理，做领导的修养，于现在而言，对于一个领导、一个大单位还是有些意义的，因为那时的孔门算是国家的高级智囊团，直接咨询、服务于一国之君，操作性强。
孔子讲治国，怎么治理呢？直接告诉你几个操作层面：
一层，知“千乘之国”，晓自身之重。
那个时候的“国”字、“邦”字都是地方行政单位的名称。理解完千乘之国的“国”的概念关键还得理解千乘之国的“乘”。那时地方单位有千乘之国、百乘之国。而国的概念是以单位“乘”来体现的大小的，“乘”并不是现理解的一辆马车而已，而是以战车、壮丁、田赋等合在一起计算的。
“千乘之国”就是有一千辆战车，一辆战车是七十五人，那么就是七万五千人的部队，这就是他的军事实力。这还是仅战车。当然离不开“革车千乘”。革车，是辎重车，装粮食、战具、炊具、衣服等物资的。《司马法》说，一辆革车配十个炊事员，五个保管员，五个管养马的，五个管砍柴打水的，共二十五人。所以一千辆革车是两万五千人，这一加起来就是“带甲十万”。足以知自身之重。
俗话说，船大了不好调头，底盘大了跑不动，这就是单位大了，内耗就愈大。当时事变幻无穷，只能是以一身笨拙的身体当墙抵抗，自以为能挡得住，殊不知在这一声声闷响中，受的内伤只有头部能感受，对于手足来说，自以为还能动弹，还能耗得起。
二层，以“千乘之国”，解“千乘”之围。
给你一把枪，你知道什么时候该响，给你一千个人，配一千把枪，你能确保都响吗？说白了，就是怎么带领着“千乘”之师，冲锋陷阵，而不是在那一劳永逸。俗话有言，“韩信点兵，多多益善”。你能带多少兵，就是你有多强的管理能力。
那么 “千乘之国”仅仅是为了说单位大小吗？搁置那时本意应远远不止。从上观之，“乘”是一个单位还是一个作战单位？那么就好理解了，一个单位大，并不是说有多少“战车”？多少资源？而准确的理解是具备多少“战车”的作战能力？直接体现出来就是就是这个单位的战斗力。
就不难理解一个大单位，一个大集团，一个大企业，一个大学校，怎么富有战斗力？同理观之，当然得缩小单位作战。类似林彪发明“一点两面三三制”打法，以三人为最小战斗的单位。从三个人一个战斗组，到上百万的大军，他指挥起来方便自如。类似于稻盛和夫的阿米巴经营，将企业划分为"小集体"，像自由自在的重复进行细胞分裂的"阿米巴"以各个"阿米巴"为核心，自行制订计划，独立核算，持续自主成长，完成经营目标，实现飞速发展。同理，管理单位、企业，就是要每一个科室、每一个项目组都有作战能力，而不是依靠大本营来输送生命营养。
三层，领导应有的刻度能力。
就是对待事情怎么做？“敬事而信”在自问自答中已知，一个。做领导，先得说说你屁股所决定的位置的重要性。做领导，应该是日理万机。根本没有给你思考的时机，需要决策的事情多之又多，那么平时就要练就一身深层思考的本领，能透过现象看本质，要有一针见血的准信。到了这个位置，下属是容不得你有半点偏差和不公，因为已经把你当成天平的称心了，你得刻度清楚，不偏不倚。那么敬事的态度就端正了，无论对认对事都心存敬意，凡是洞见先机，事先看清它的动因和预判后果，如此慎其终必慎其始，自然可立信于人。反之，朝令夕改，言而失信，你这杆领导的称有失准心的时候，定会有失人心，别人也不会将自己的生命在你那过磅，在你那过磅的当然是有所图，想标识得重一些。
四层，领导应有的“秤砣”能力。
就是管理资源怎么做？“节用而爱人”，其实是一个转折关系。所谓节用，不仅仅是财政经济的节俭，还是儒家、道家所提倡的对物质使用所反映出来的对自身精神层面的约束，避免不俭所致消费精神，消费人心，一致不正之风的形成。“敬事而信”是杆秤的话，那么“节用而爱人”就是秤砣，它在左右人心。一份事业做大了，须得清清楚楚过秤，善于移动“秤砣”，具有“秤砣”的调节能力，即使给足称了，也会形成猴子的“朝三暮四”心理。只有资源用好了，人心正了，才是节用而爱人。
五层，好雨知时节，当春乃发生。
就是管理人力怎么做？“使民以时”，意思就是农忙时期不要征召夫役和兴兵打仗。其实“节用而爱人”和“使民以时”是连在一起的。所以《孙子兵法》讲时讲势，对人要知道“时”，比如，下属生病了，家庭有矛盾，你不去慰问和疏心，反而责备没有按时上班及数落其过错，这就是“使民不以时”，比如，在民办学校的招生与教学发生冲突时，没有错时措施反而责备教师，也就不是“爱人”。其实简单的理解“使民以时”是用人要在时间恰到好处，这样部下也会听你指挥。
客官，大树下面好乘凉吗？
