论语

述而篇

俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”但试想，种子种下了，若阳光、水、土壤，以及人工培育等这些外在条件不具足，果实结得出来吗？当然不行。要有好收成，并非只要种子这个内因条件就可以了，还须具足阳光、水、土壤、人工培育这些外缘条件。由此推及，若想成就一件事，内因和外缘两方面都得好好经营。

《论语》述而篇第三十五章，讲的是至圣的成就要领，其中就蕴含着内因外缘的经营关键。

子疾病，子路请祷。子曰：有诸。子路对曰：有之，诔（lěi）曰“祷尔于上下神祇 ”。子曰：丘之祷久矣。

消文:

疾：小病；疾病，由小病渐转重病。

诔：通讄，意为活人累叙功德，求福免灾。

尔：语助词。

孔子病得很重，子路祷告鬼神，请求保佑孔子病愈。后来孔子病好转了，听说病中子路为他祈祷，就问：“有祷请于鬼神这回事吗？”子路对答：“有这回事。 ”随后又补充说：“讄辞说，‘向天地神祇祈祷’。”孔子便说：“怎么能等到病时，我自己很久就在祈祷了。 ”

孔子自称他早就在祈祷了，指的是他平时就非常注意言行，时刻记得一举一动须符合天道，符合趋吉避凶之礼，可谓无日不祷。而祈祷的真义也在于此，即平日就要重视自身言行，要注重诚意的累积，而非平日不注重言行，事情临了才赶紧烧香拜佛求护佑，那样只能称作谄媚求神。

通晓了祈祷的真正义涵，就明白若做到孔子的“不祷”，也就做到了子路的祷，即“不祷而祷”。

那么，是否可以认为，孔子既已事事如祷，子路就无须祷告了？不然，应该说，正因孔子事事如祷，子路在重要时刻的祈祷才会显出作用。这个祷，也是子路对老师的真切关爱，体现了尊师重道。

由上述可知，我们平日若做到了事事如祷，具足了内因条件，关键时刻求外缘庇佑，一定是有用的。

内因具足的人定有贵人相助

“祷与不祷”，可置于夏商周人们思想观念变化的时代背景来看。夏朝人尊天命，认为万事都有关联。但因无礼乐，表现尚为质朴；商朝人尊神，一切以鬼神意志为主，做事前都要占卜；而周朝尊礼，尊礼即遵循吉凶祸福之道，周朝制礼作乐，实则彰显了吉凶祸福，让人们在进退应对时有了依据和法度。

人们的思想从以鬼神意志为主转变为以人的意志为主，于是人的行为人的造作变得重要起来，人，才是事情成败的关键。

一个做事兢兢业业，内因具足的人，如果身罹危难困顿不前，一定会有外缘降临。一个事事如祷的人，不会有人愿意看到他失败、受苦，即使他没有开口求人，大家也会愿意帮助他。这就是“不祷如祷”。当我们在礼的抉择上符合吉凶祸福之道，也定会有贵人相助。

相反，一个内因不具足的人，一个人情世故不通的人，外缘的力量又怎会进入呢？

那么内因上又如何建立祷的正确心态呢？

当一人独处时更须讲究，这分讲究是戒慎恐惧，好像每个人都在看着我，每双手都在指责我，自己要很庄重。如《大学》中所言“十目所视，十手所指，其严乎”，所谓慎独是也。

为何要如此讲究，因为“天道无亲，常与善人”。上天不独厚谁，在“造善得乐，造恶得苦”这个因果关联上，每个人都是一致的。因而内因条件的具足相当重要。

外缘的重要性不可小觑

一个人努力做事，内因具足了，就一定会成功吗？非也。俗话说：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”世事无常，外缘上的很多条件不能掌控，一件事的成功，除自身内因具足外，还需天时地利人和的多方成就。

此外，因蝴蝶效应，一件小事很可能引发一系列剧烈变化，因而小善可成大福，小恶可成大祸。外缘条件如此重要，平日更应事事如祷，做事谨慎不可轻忽。如行车前检查车胎是否漏气，此举虽小，但知道它关联人身安全，所以不可不提高警惕，内因就具足了谨慎重视的心态。

如《论语》所言：“临事而惧，好谋而成。”这个惧并非害怕之意，而是很重视，很在意。

若事事如祷却遭大难，应如何调整心态？

凡享大福之前必受大苦，这个苦是享福的征兆，吃苦可以锻炼心智，坚定意志，且所学义理在困境中得以检验，能力可在逆境中磨练提升。此外，坐大位享大福者，一定要吃大苦，位子才坐得稳。且吃了苦，会借助这个福做更多善事，心态不会扭曲。

所以，圣贤吃的苦，是他享福的征兆，而孔子生病，是因为他要传承道统，所以要经历障碍磨难。这个福历经风霜才显可贵，且苦过的快乐很实在很长久，可以帮助自己。

所以知道了外缘的至关重要性，我们平常做事就要生起一个“求救护”的心态，希望能有贵人相助，能有善知识来引导自己。

学而思

结语

为人处世，内因和外缘都很重要，二者相辅相成。《诗》云：“永言配命，自求多福。”我们在外缘上要符合天命，内因上要自求多福，要努力地做，要讲求慎独。

实际上，祈祷对心态很重要。巴顿将军第二天要打马球，他跪在家中祈祷，妻子以为他祈祷明天能赢球，可他说：“不，我在祈祷，我要竭尽全力。”这个祈祷，就是一种做人做事的心态，它让自己更专心致志，更有力量。“我在祈祷，我要竭尽全力。”如此，内因和外缘则全部掌握了。这不正是我们要学习的吗？