✅专栏作者：王亚辉，王坦爸爸、华与华资深策略师（最近就职）
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原文
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
“监”，就是看，视。“根据孔安国的批注，【监，视也。言周文章备于二代，当从之。】。【周监于二代】的这个监就是当视字讲。视是包括回视、回顾、总结的意思。【文章】周朝它的礼仪制度，属于文章，文是典籍，章是章法制度。【二代】夏、商二代。【备于二代】是周礼比夏商两个朝代的礼更加完备。
“郁郁”，是文盛的样子。宋朝的大儒邢昺的批注【郁郁，文章貌。言以今周代之礼法文章，回视夏商二代，则周代郁郁乎有文章哉。周之文章备于二代，故从而行之也。】郁郁是讲他的文章貌。文是典籍，章是章法制度，这些文章和章法制度都非常的完善，讲这个状态。文章典籍制度是非常完备的，比夏商两代更为完备。
民国雪公老人李炳南，讲解说，「郁郁乎文哉」这个郁郁两个字，是描绘出它自然包含礼的本质和条文。本质和条文两者兼备，又互相平衡，正所谓文质彬彬。彬彬是形容文和质很平衡，郁郁也是这个意思。文是讲它的条文，它表现的形式，质是它的质地，它的本质。它们互相平衡，无过无不及，恰到好处，正是中庸之道，所以夫子盛赞周礼。
华杉老师讲解说，周朝借鉴了夏、商二代的礼仪制度，又加以整合提升，删其太过，补其不足，制度仪章都非常完备，行于朝廷，施于邦国，达于街巷，皆尽善尽美，郁郁乎文采之盛。
所以夫子说：我遵从周朝的制度礼仪。综上所述，夫子遵从推行周礼的原因是，周礼是基于夏、商的利益法度，在他的基础上进行了创新。
华楠老师在《超级符号原理》，中说，创新基于守旧。夏商的礼是旧，有了旧，才有周礼的创新。
这个旧什么？是千百年圣圣相传的真骨血，周礼就是继往圣继绝学产物。
蕅益大师批注说【花发之茂，由于培根。礼乐之文，本于至德。至德本于身，而考于古，即是千圣心法。故从周，只是以心印心。又从周，即从夏商，即从太古也。】蕅益大师说，养花，花开得很茂盛，是因为它有根。礼乐就如同花一样，文盛是因为本在至德。就如花一样，好看是因为有根，没有根就不会开花。所以说礼乐的根是德，本是德，这里还加了个至，最高的意思。最高的德作为根本，礼乐才有文盛的样子。而至高的德，又以自己为根本，也就说最高的德，是体现在人身上，也就说说，你不去做，不去生搬硬套，这最高的德就没有意义。如何知道做的对不对。就要根据古圣先贤的这些典籍，来做为考证核实，我这么做对不对。如果你做到了，恭喜你得到了千圣心法。所以夫子从周，只是以心印心，以千圣之心印自己之心。他从周，既是从夏商圣贤至德流露的圣心，也是从太古以来千圣之心。
所以说，不管是周礼是周公根据夏商的礼的基础上创新，夏商的礼是夏商的圣贤根据之前的圣贤的礼的基础上创新，在往上了？所以说，夫子从周礼，从的是千百年来圣圣相传的那点真骨血。
我们日常做事情，也要先守旧，也是站在巨人的肩膀上，这样我们的起点就很高，再者说，你也不见得能把旧的做好。
夫子就是这样做的，他就是要从周礼，守周礼的旧，所以我们现在学儒学。这是父子守旧之后的才有的。
中国有两个半圣人，夫子、阳明先生、剩下半个事曾国藩，则圣人的标准就是立德立功立言，三不朽。我们阳明先生，也成他为王夫子，也是先守旧，他是先从夫子的儒学，然后才有心学。
阳明先生从的方式和夫子一样，都是丝毫不差，亦步亦趋，完全按照圣人的方式去做。当然真因为这一点，阳明先生中间也走了弯路，那就是朱熹的理学。朱熹注《大学》，上来就把大学改了，还加了一段，这就是没有守旧，上来就改，难道朱熹从了千圣之心了吗？为什么阳明先生按照朱熹说的去做，会行不通！圣人去做了都行不通，这难道没有问题么？所以朱熹的创新是有争议的，其本人也有争议。
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