一、静心：没有必要刻意追求平静，无论妄心、照心，本体都是良知，都是处于既运动又静止的状态中。
二、良知可有开端：良知时刻存在、明亮，只是人们或者没有存养它，或者没有体察它而已，所以会有妄念，或有开始处，或者不明时，因此要时时刻刻存养它，体察它。
三、精一：分别从儒家和道家的精一、精神来论精，一个儒家的理，一个是道家的气，只是儒家和道家各执一偏而已，其实是一回事。精一是儒释道三家最终的修为。
四、良知：良知，从妙用而言，就叫神，从其流行而言就叫气，从其凝聚而言就叫精。良知就是道教中的精气神，只是从不同方面而言罢了。
五、良知不明：良知不明是因为蒙蔽，没有清楚干净，存养还不纯粹，不存在超然于体用之外的良知。
六、动静为定：理无动者也。视、闻、思、为成为理的统一体，就没有不当的视、闻、思、为。这就是动而不动。所谓动也就是定，静也是定，其体和用都是一个源头。
七、良知-动静：心的本体本来就不分动静，理是不动的，要是动了就成了欲了。只要遵循天理，即使是应酬达万变也不会动。只要从欲，即使枯心之一念，也不算静。动中有静，静中有动。未发在已发之中，而已发之中并不存在另外的未发。已发也在未发之中，而未发之中，也并不存在另外的已发。奥妙无穷，似是而非，需要精细体察才能区别，观其大意。
八、肯定了请问者在事上用良知克己的做法，但对其错误的说法也指了出来，那就是良知虽然不凝滞于喜怒忧惧，但喜怒忧惧也并不在良知之外。
九、戒慎恐惧：人心惟危，道心惟微，意思是人心都是危险的，充斥着各种欲望，因此要戒慎恐惧，道心是幽暗的微妙的，因此要精细体察，才能明白掌握。戒慎恐惧就要惟精惟一，允执厥中，意思是一心一意精诚恳切的秉行中正之道才，能回归本性，体悟天理发而中节。
十、照心非动：是因为它发自于本体天然的明察，而从来不为所动，如果有所动就是妄了。
