——《道德经》的养生智慧之八

□      湖     山

根据“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的哲学，老子以逆向思维形成了“顺生逆修”的学说，“归婴”养生就是其代表性的理念，“归婴”强调的是人们在生理、心理和精神上保持阴阳和合，像婴儿一样无知无欲，元气淳和，具有旺盛的生命力。树立乐观向上的精神状态，从而达到身心和谐，健康长寿的目标。后世道家又将“归婴”，进一步发展到“胎息”，通过练气调节呼吸，达到神气相合的境界。老子的“顺生逆修”理念，对现代人的养生仍具有重要的现实意义。

一、“归婴”就是追求阴阳和合

老子在《道德经》二十八章中说：“知其雄，守其雌，为天下溪。常德不离，复归于婴儿。”知道什么是雄强，却安守着柔弱，甘愿处于处于卑下的地位。处于卑下的地位，恒常的德行就不会丢失，从而回归到无知无欲的婴儿状态。

老子认为“雄”和“雌”是一对阴阳，阴阳和合才符合“道”，婴儿的生命力旺盛，处于一种阴阳和合的最佳状态。老子的“归婴”不是让人们穿越时空，回到婴儿期，而是像婴儿那样，达到最佳的阴阳和合，具有婴儿一样的旺盛生命力。

老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意思是：万物都包含着阴气和阳气，阴阳二气对立统一的运动产生和气。“和”就是调和、和谐，阴阳精气的互相调和。“和气”就是阴阳二气通过“冲气”产生的一种新的生命原生质，指物体处于适均、不偏胜的状态，这就是“和合”状态。

“冲气以为和”，既指万物的生命由“和气”所生，又指万物的生命是在阴阳二气的和合状态中存在和发展的。老子的这一智慧，运用到养生上来，那就是要使得阴阳达到对立的统一、平衡和合。婴儿的生命力最为旺盛，处于阴阳最为和合的状态，养生所要达到的目标就是这种状态。

二、“归婴”强调精神的返朴归真

    老子在《道德经》五十五章中说：“含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（hǔi）蛇不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”

这是老子描述婴儿最精彩的一章，意思是含有深厚德行的人，好比是初生的婴儿。蜂蝎毒蛇都不去咬他，猛兽也不去伤害他。凶鸟不去搏击他。他的筋骨柔弱，拳头却能握得很牢固。他还不懂男女交合之事，可小生殖器却会经常挺起，这是因为精气充足的缘故。婴儿整天大哭，但嗓子却不会沙哑，这是和谐到极点的缘故。懂得阴阳和合的道理，就叫做懂得了常道，懂得常道，就叫做明智。过分的贪生纵欲，就叫做灾祸。不顾一切地意气用事，就叫做强横。万物壮大了便逐渐走向衰老，不认知这个道理而强求壮大，这就叫做不符合道；不符合道，就会过早地灭亡。

老子所强调的“归婴”，并非生理上的“返老还童”，而是一种精神上、心理上的返朴归真状态。人如果达到这样一种状态，就达到了“摄生”的最高境界，这种境界一般的人是很难达到的，只有赤子婴儿才能够达到。

①赤子“含德之厚”——养生先养德，像婴儿那样轻松自然，纯朴无邪，含德深厚才符合“道”，尊道贵德就能战胜丑恶凶横，达到健康长寿。老子在这里把“道”人格化了，希望人们去仿效。

②婴儿“常德不离”——老子将有深厚德行的人比作婴儿，因为婴儿与世无争，不会做违背道德准则的事，老子认为“寿源于德”，只有德高望重的人才能长寿。

③婴儿能“专气致柔”——“摄生”要注重养气，不断地培育元气，增强身体的柔韧性，养气要像婴儿那样，使气专一、凝聚，不分散，不游离，才能达到养生的最佳效果。

④赤子“精之至也”——养生就是蓄养精气神，婴儿的精气神达到了至极，婴儿精气旺盛，所以小生殖器经常勃起。人的精气旺盛，就能健康长寿。

⑤赤子“和之至也”——婴儿的和谐、协调、和气达到了至极。这就是“摄生”向往的最高境界。婴儿由于元气淳和，仅管日夜啼哭，但嗓子不会沙哑。这是什么原因？是婴儿会运气，是极度和谐的原因。婴儿发音是用丹田之气，气从下丹田发起，通过中丹田和胸腔，再从嗓子发出来。

⑥“如婴儿之未孩”——婴儿无知无欲，没有明显的心理、精神意识，更没有成年人的功名利禄之心，极其地浑朴、本真，所以他们无忧无虑，快快乐乐。《管子·内业》中说：“凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲善怒，道乃无处。”人生应当以快乐为主要的生活状态，如果经常情绪忧愁、悲伤、愤怒，就谈不上养生。欢乐的情绪，乐观的精神状态，能使人身心和谐，这是人健康长寿的一条重要原则。

三、“归婴”与“胎息”

道家的内丹功最终目的就是“归婴”，回归婴儿的状态，其理念与智慧就来自老子。“归婴”也成为道家内丹功的重要术语。后人对老子学说又有发展，他们倡导的不仅是回归“婴儿”，还是要进一步回归到“胎儿”，像胎儿那样呼吸称为“胎息”。

“胎息”一说，出于《道德经》“专气致柔，能婴儿乎？”一语。南北朝时，胎息已经在道教中普遍流行。其锻炼方法包括行气、服气、守窍、存思、存神、内丹等。这些功夫，能调制呼吸，以达胎息。

这是模仿胎儿呼吸状态的吐纳功法，指呼吸调节达到一定程度时，神气相合，鼻子呼吸若有若无，呼吸似在脐部进行。《后汉书·王真传》：王真等悉得行胎息、胎食之方。再如明代袁了凡《摄生三要》：“人在胎中，不以口鼻呼吸，惟脐带系于母之任脉，任脉通于肺，肺通鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其气皆从脐上往来。”

曾有人问到邵逸夫先生的养生秘诀，他的回答是：“常练气功，笑口常开。”他在90岁的时候，上了武当山，向诚玉道姑（享年118岁）学了一套延寿气功。从此，邵逸夫便每天练习这套延寿气功。他每天早晨5点起床，练功两个小时。由于坚持锻炼，蓄养精气神，他在2010年初才退休，比普通人的退休年龄晚了40多年，活到了107岁的高寿。

这里又进一步想到了“顺生逆修”之说，其实人活着是一天天远离婴儿状态，而要回归于婴儿状态乃至胎儿，不就是“逆修”吗？再看陈抟就有“逆炼返本”之说。老子在《道德经》四十二章中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”陈抟则逆化为：炼精为气，合三为二；炼气化神，合二为一；炼神还虚，一归无极。由此构成了一个“逆炼返本”的系统，就是所谓的“逆则成仙成佛”。

无论是“归婴”，还是“胎息”，我们从老子“顺生逆修”的养生学说中，接受到的理念就是：人不仅要健康地活着，还要像婴儿那样健康地活着，这才是一种养生的最高的境界。

婴儿的生命还给人们另一个启示，如老子说：“无为无不为。”婴儿的那种状态是“无为”的，然而显示出来的是一种“无不为”的境界。当然，老子所说的“摄生”也并不是那种“无知的无为”，而是要人们达到“真知后的无为”，是“得道后的无为”。