日游神见载于《时宪书》,明代承元代的《授时历》一书上就有,更早
就
无法考证了。历例》上说“其义未明”,从来就没有把它说明白,然而世人都遵守
相信。南方民俗又有所谓鹤神方位的说法,出行忌讳抵向它。鹤神的方位甲子、乙丑
日在东南方的巳位,丙寅转向丙午丁方,五日又转向未坤申方,六月而转向庚酉辛方
五日转向戌乾亥方,六日而转向壬子癸方,五日尽就是壬辰了。癸巳日开始至戊申日
停止,这十六日叫鹤神上天。到已酉日又出行到丑艮寅方,六日而转向甲卯乙方,五
日而转向辰巽已方,四日就是癸亥了,辰二日、異二日而甲子乙丑又从已起始。凡是
在四维的六日去,居四正那就五日去,在娄元礼的《田家五行》里有记载。其中说鹤
神己百日下地东方,乙卵转向正东,庚申转向东南,丙寅转向正南,辛未转向西南
丁丑转向正西,壬午转向西北戊子转正北,癸巳上天,在天上的北方,戊戌日转向天
上的南方,甲辰转向天上的东方,已酉又下地,周而复始。概括说是“才逢癸巳上天
堂,已西还居东北方”。上天下地之日,晴主久睛,雨主久雨,转向才有轻微改变。假
若大早年,虽然转动方位早情也不会减轻。谚语云:荒年无六亲,早年无鹤神。现今
看来与日游神暗自相应。日游神癸已日在室,一共十六天;到已酉日出游四方,一共
四十四天。鹤神以癸已日上天,也是十六天,到己西日下地巡历四方,亦共四十四天。
此处认为在室,别处认为在天。在四方同样有四十四天。考证它的意义,确实有道理。
这也就是天罡煞气的出游。有阳必有阴,如同手必有掌心和掌背。阳注重生而阴注重
杀,道理并行但并不相悖。凡是阳所到地方就是阴到的地方,那么托附起始必定在阳
气极盛之时,所以甲子、乙丑起始于巳方。在四正少一天,在四维就多一天,因为四
正属阳而四维属阴,阳奇数而阴偶数。亥子丑是日光不能照射的地方,积阴的地方就
是它们归属之所。所以在这些地方也特别长久。西北维、正北方、东北维已经十七天
了,又有上天十六日,合计就是三十三天。统计来看,在其他方位一共二十七天,二
十七是三三之意。它在本方就是三十三天,三十三也是三三之意。癸方碰到癸更是重
阴。已是阴生阴尽的会合之处,所以起始于巳方而上天又起始于癸巳日。癸巳到戊申
十六日相遇已西,已是革位,百是金的正位,已日出于丑方,合上天而计,这就是
己酉丑金全局。所以又从东北到东南到壬戌癸亥,干支数就用完了,又相交于巳。阳
尽于午中,阴尽于子中,已应当是“苋陆夹夹”之爻。这就是金煞所起的缘由,是
《易》的主要道理。室中与四方相对,所以是中宫之象,用上天的十六日充当它。上天
是说它不偏于任何一方位。岂能是真上天吗?所以室中之象与它相似,但细致来区分
它仍起始于北方,自北向南,自西向东,就是日游神所在的方位。安产室,安床不适
宜抵向日游神,出行不适宜触犯鹤神,把它作为阴煞之气,所以忌讳它。鹤神转方位
那么天有风雨,是阴阳之气相交,其意义清楚明白。只有鹤神之名是随民俗称呼,不
能解释。猜测鹤是噩的讹字,酉也说噩,噩神与金神应该相同吧?
