第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。
管理人身和侍奉上天，什么都比不上留有余地而不能用尽。只有留余地不用尽，这就叫做提前迎合天道的方向；提前迎合就叫做重视积累天道法则；重视积累天道法则那么没有什么困难不能克服的；没有什么困难不能克服就不知道生命的终点在哪里，不知生命的终点在哪里，就可以拥有自己的国；拥有了国这个基础，生命就可以长久存在。这种现象叫做树根深扎，基础牢固，这是生命长久能够永远观看万物变化的方法。
这一章老子告诉我们长生久视的方法。
人的一生不外是两件事，一件事是照顾好自己作为人类的这具身体。另一件事就是适应天地万物的变化。不管是照顾好自己的身心还是适应天地万物的变化，都需要留有余地，不能把自己的身心精力用尽。老子用一个啬字来表示。啬，就是把麦子收回来。我们春耕，夏耘，如果秋天不把麦子收回来，这一年就白忙活了。收回来麦子之后，还要贮藏起来，然后慢慢吃。人的身心健康需要身体的保存和心灵的愉悦。身体的保存需要衣食住行。心灵的愉悦需要欲望得以满足和与天地万物关系和谐。我们要劳动，要收获，要贮存，我们需要量力而行，不可把自己的身心都用到了极尽。否则就没有了后继的生存和发展。对待天地万物也是一样，不能让天地万物全部占完我的生存发展的空间，我也不能占完天地万物的生存发展的空间。总之，不管对人类个体自身，还是人类个体适应天地万物的变化，归结起来，要想有个好的结局就留有余地，不能用尽。
为什么呢？老子进行解释道，因为留有余地，可以提前做好准备，叫早服。能做到早服的人，一般都是洞彻了天地万物变化的法则的，他能预见到将要发生什么变化，并提前做好了物资和心理的准备，假如之前的操作中没有留下余地，他现在能做到早服吗？而做到早服正是他通过生命的历程积累了对天地万物变化规律的经验，所以才能预见，才能早服。这种行为老子称之为重积德。
重积德的人的结局如何呢？不管遇到什么人生的困难，由于事先做好了准备，所以能够克服困难，至少不给困难克服。既然任何的困难在通晓天地万物变化规律早做准备的人面前都可以克服，那么他的身心就不知道能有多长，很多人的失败其实是被苦难夺取了身心的健康，从而生命走到了终点。假如没有困难能剥夺一个人的身心健康，那么他的生命尽头在哪里呢？不可知。没有到来之前，都不是生命的终结。
身心健康没有终结和尽头，这个人就会拥有自己的国土了，拥有国土这个维持生命的基础，生命更加可以长久地生存了。
这种生存状态老子用树的成长来做比喻，能活千百万年的大树，那根深扎大地，基础非常牢固，才能不畏惧飓风，暴雨，霜雪，雷电。达到长久生存，永远观察天地万物的变化。
啬，早服，重积德，无不克，莫知其极，可以有国，有国之母，根深固柢，长生久视。
以上就是老子的长生之道。
这一章我们就解读到这里。
