“故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既已形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。”
这是鬼谷子反应篇的最后一段。人们都知道，战国的总导演非鬼谷子先生莫属。先生仕途不顺，退而结网于深山，苏秦、张仪、庞涓、孙宾概出其门下。苏秦佩六国相印，连横抗秦，凡三十年战国未战，成一段和平佳话。张仪合纵以破连横，终于远交近攻，韩、赵、魏、楚、燕、齐等各个击破，秦亡六国。人算乎？天算也？或可知，或未可知。“知己知彼 ，百战不殆”。孙武强调知彼知己，且知彼在前，知己在后，可见知彼比知己更重要。是的，战争之中，我方力量，如将领、兵员、装备、供给等主帅莫不了然于胸，故知彼是为关键。《鬼谷子》则更调知己。陶弘景注“知人者智 ，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，先须自知也。”始己，始于己，从自己开始。可以从数学的角度解释知己的重要性，可以合并的是同类项，同其类也，方可混为一体。又言，每个人都是一面镜子，只照见自己想照见的。故知己，要知己之目标，己之理想，今生所想，何为向往，这是知己的本质。以此为出发点，找到朋友，师忧比乐，大道汜兮，殊途同归。
“其相知也，如比目之鱼；其见形也，若光之与影。”陶弘景注：“我能知彼，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合。故若比目之鱼，圣贤合则理自彰，犹光生而影见也。”相知，相互了解。比目之鱼，据说一种只有一只眼的鱼类，所以常常是两条鱼并排在一起游行。比之以现象，生动具体，如见其容，如识其理。妙则妙矣，往往又会为形象所累。故须得入形而出象，方可体味个中之理。
“其察言也不失，若磁石之取针，若舌之取燔骨。”“反应”是一种回环反复的思考方式。反，谓反观对方；覆，谓审察自己。反，反过来站在对方立场看问题；覆，站在对方立场看问题后，再审察自己现在的做法。反应是指投石问路以观回应，再行对策之术。故，知察言也不失之前提。燔，烧、烤。燔骨，烤熟的骨肉。
“其与人也微，其见情也疾。”陶弘景注：“圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。”在计谋前，先了解清楚对方的情况，然后以自己的情况推测对方的实情，做到知己知彼。见微知著，快速了解详情。
“如阴与阳，如圆与方。”陶弘景注“君臣之道，取类股肱比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方”。阴与阳，圆与方，皆相应。这里泛指一切事物。圆，指圆融灵活的方法。方，指方正直率的方法。
“未见形，圆以道之；既见形，方以事之”。陶弘景注“谓臣向晦入息，未见之时，君当以圆道之，亦既出潜离隐，见形之后，即以才职任之。”《本经阴符七术》曰：“圆者，所以合语；方者，所以错事”。“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”也。
“进退左右，以是司之。”陶弘景注“此言用臣之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一准上圆方之理。故曰以是司之。”
“己不先定，牧人不正。”陶弘景注“方圆进退，己不先定，则与牧人之理，不得其正也。”上梁不正下梁歪，君有多正，臣有多正。定，更是质上的规定，品质和德行的方面，与方式方法相比较，此其根基也。
“事不用巧，是谓忘情失道也。”陶弘景注“用事不巧，则操未续颠，圆凿方枘，情道两失”。“听言之道，或有不合，必反难之，彼因难而更思，必有以应也。”不合者反覆而使之合，其终必归于当，是谓“反应”。此为巧矣。
“己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。”陶弘景注“已能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知。故谓之天神也。”
打开窗户，看见天空。打开一扇门，看见新的世界。走进鬼谷子的世界，一个新的认识论，方法论，比目鱼一样的有趣。由此及彼，由表及里，认识世界由己而始，识人先识己。架构一个体系，重塑某些概念，“反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。”“动静虚实之理，不合于今，反古而求之。”
