本章延续上章，亚氏更加深入的在做体系的疏解和谈论，具体如下
1 生物无第六感
论点是从结果提起的，亚氏认为，大自然的神力是无所不在的；既然全能的自然只让生物具备了眼耳鼻舌身，那么全然没有理由不让生物具有额外的第六感，当且仅当第六感确实有使用的意义。我的思考经验喜欢从前往后论，极少从后往前，是因为很多情况下，我看不清结果，或者不能确定结果为真。而往往确定为真的结果，已经为事实，是否还有思考的意义？
人类一直以来，确定性的寻求是终极的主题之一。宗教的结果便是确定性的情感表达，科学的结果则是确定性的逻辑表达。以至于，大多数时候，基本可以等同认为情感和逻辑是一回事。甚至于可以说，逻辑只是条理化的情感罢了，或者叫做共识的情感。在我看来，充满激情的情感是最具创造性的，而他也在表达的过程中创造了逻辑。工业化是18世纪以来，科学的社会化成果，工业品往往塑造成大部分人类想要、能要、合适要的样子；而大部分人类想要、能要、合适要的来源，便是人类情感的诉求结果。他的过程是逻辑的、科学的，他的起源是情感的、社会的。
2 可感觉物和感觉机能
我佛说五根和五尘共生五识，这点古代先贤倒是看法趋一了。感觉必对应可感觉物，这太确定了，人类的喜悦之情油然而生，因果论的调调就来了。我看见树是结果，树在眼前是原因，这便是因果论的公理了。以至于我们逐渐把经验扩大，因果论便成为了知识的主旋律，社会的主基调了。而薛定谔的猫，似乎彻底摧毁了几千年来的共识经验；我全然不能想象，当我闭上眼睛，我身边的世界在波动着，我家的狗在另外一个世界死了这种等同于奇幻故事的情节。一旦想到人类经验的崩塌似乎就在眼前，真希望玻尔是假的，爱因斯坦是真的。
3 灵魂可以认识运动、思想和思辨。而只有人类才具有理知灵魂。
这点前已说过，亚氏认为植物只具有营养灵魂，动物除了营养灵魂外，还具有感觉灵魂；而人类还具有理知灵魂。理知灵魂可做实践思想，也可以做纯理思想。而亚氏也曾经说过，最值得过的生活便是沉思的生活，他认为，沉思的生活的愉悦感是持久绵延的，而物质的生活只能在短期内带来快乐，这种没有性价比的追求是不合适的。在我理解，他所谓的沉思的生活肯定不是白日梦的生活，而是实践的沉思，即按照人类最大的经验去过，最合适自身的做法去做，每件事情是思考的结果，而这便是沉思的生活。
4 欲望及其结果
人本质上是自私的。是自私的基因推动了个体的发展，从而带来社会的进步。即使说五蕴皆空的佛教徒，也是有目的的在“空”、在“行”。生物体的目的就是死亡，；然而任何一个生物体，一旦失去了前进的目的方向，便会立即死亡；这真可笑。但是好在除了人类外，其他生物体并不知道自己会死，因此每一天都有开心的理由；而人类就只能靠幻想和共识来麻醉自己，借以告慰人之将死的悲情。不过这不妨碍每个生物体都得到其满足的成分。眼看数长高，眼看花盛开，眼看日落去，眼看星辰来，眼看幼子长大，眼看双亲老去，眼看亲朋反目，眼看家庭败落。这其中，有多少悲剧喜剧谐剧荒诞剧，都会让人满足，而这些都是欲望的满足。欲望能舒缓知晓死的悲情，推动个体的发展，从这个角度看，他是可贵的。
