以爱为证，悟空见心
——从《心经》智慧赏析邢之诺《大话悟空》
作者:李开
读邢之诺先生的《大话悟空》，恰逢《心经》中一段话蓦然闯入脑海：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” 这部作品，简直就是这首诗的终极智慧在“爱”这一主题上的完美演绎。让我们逐层赏析。
一、色不异空，空不异色：现象与本质的统一
《心经》里的“色”，指代我们能感知的一切具体现象；“空”，则是现象背后的规律与心性。这正如我作为一名教师的日常。我的“色”，是三尺讲台、一摞摞作业本，是学生们一张张或认真或调皮的脸庞，是我在黑板上写下的每一个字，是拖堂时多讲的最后一道题，是放学后与某个学生的促膝谈心。而我的“空”，是初登讲台时“要把孩子们都培养成才”的那团火，是如今看着你们，希望你们未来正直、善良、生活幸福的那份心。它无形无相，却是我所有“色”的起点与归宿。
诗中亦是如此。“色”是这场相遇的生动表象：天机的“奶凶奶凶”，天梁的“庚金帝国”、“灵鹿”与“仙翁”、“鹤氅”与“袈裟”、那“煮沸的汤”，这些充满戏剧性的情节，皆是“色”。而“空”，则是这段关系的本质——“爱是救赎、传承、成就、慈悲”。它无法被量化，却是所有“色”得以发生和升华的根本原因。
色不异空，意味着现象从未脱离本质。就如我上课时板书时为何总把字写得很大？因为怕后排的学生看不清，这“写字”的“色”里，藏着“不放弃任何一个学生”的“空”。我批评学生时为何声色俱厉？因为“恨铁不成钢”，这“批评”的“色”里，藏着“盼你成才”的“空”。诗中，天机的“悍然对擂”（色），其本质是生命力的展现，是对天梁僵化世界的唤醒（空）；天梁的“遁逃”（色），其本质是内心秩序被打破后的慌乱与反思（空）。现象与本质，从未分离。
空不异色，则意味着本质必须通过现象来显现。我心中再好的育人理念，若不通过讲课、改作业、与学生交流这些“色”来承载，便只是空洞的“空”。正是三十多年日复一日的“色”，才让这份心变得真实厚重，让你们能够真切感知。
《大话悟空》中，“慈悲”与“爱”的“空”，也必须通过“允许你恣意放飞”、“身若磐石，双目低垂”这些具体的行动（色）来体现。没有“色”的承载，“空”便无从谈起，慈悲正是在这“一妖一僧”的互动中，才变得如此真实可感。
二、色即是空，空即是色：从表象到本质的顿悟与创造
如果说“不异”说的是统一性，那么“即是”则是更彻底的同一性，是一种顿悟。这首诗的高潮部分，完美演绎了从“色”到“空”，再由“空”生“色”的飞跃。
从“色”到“空”的参悟（色即是空）：我曾有个学生，上课接话、下课捣蛋，我将他视为必须“降服”的“妖”，这便是只见“色”，未见“空”。直到一次家访，我才发现他父母常年在外，跟着年迈的奶奶生活。他所有的“悍然对擂”，不过是渴望被看见、被关注的呼救。那一刻，眼前的“捣蛋”这个“色”，瞬间化为了“呼唤爱”这个“空”。我不再想着“镇压”，而是想着“救赎”。这便是“色即是空”。
诗中的“色即是空”，当天梁面对“扑通一声”下锅的绝境（色），他没有执着于“生”或“死”的表象，而是瞬间勘破了这场考验的本质。他领悟到，眼前的“妖”并非要毁灭他，而是来成就他的。于是，他念出“阿弥陀佛”，完成了从“降妖”到“皈依”的转化。这一刻，“汤锅”这个“色”的极致，瞬间化为了“慈悲”这个“空”的显现场景。
从“空”到“色”的创造（空即是色）：顿悟之后，我变了。我不再视他为对手，反而让他当了课代表，给了他一片可以“恣意放飞”的“天地”。结果，他成了我的得力助手，成绩也突飞猛进。我心里那个“爱是救赎”的“空”，创造出了一个“负责任的好学生”的新“色”。这便是“空即是色”。
诗中的“空即是色”，当天梁领悟了“爱是慈悲”这个“空”的本质后，他并未停留在冥想中，而是将其转化为“允许你在我的疆土，恣意放飞”这一具体的行动（色）。这个“允许”，就是“空”所创造出的新“色”。它打破了“庚金帝国”的旧“色”，创造了一个包容、共生的新“色”。“空”通过慈悲的行动，创造和重塑了物质世界。
三、受想行识，亦复如是：五蕴皆空的修行
《心经》进一步指出，不仅物质世界（色）如此，人的精神活动（受想行识）亦然。这首诗对天梁内心世界的描绘，正是对“受想行识，亦复如是”的细腻刻画。
受（感受）：“三分惊喜，两分藉慰，一分惭愧。”这些情绪的生起是“受”。但天梁没有沉溺其中，而是观照它，明白其本质为“空”。
想（思想）：“楚歌四起”、"迟来赎回"、“辩机高阳”这些是“想”，是头脑中的概念与故事。天梁看到了它们，却最终超越了这些故事的边框，勘破了其虚幻性。
行（行动）：“允许”、“放飞”、“敲灭风月故垒”、“一路西行无悔”，这些是“行”。他的行动不再基于欲望或恐惧，而是基于勘破“色空”本质后的智慧与慈悲。
识（意识）：整个过程，是“识”的转化。从“庚金帝国”的僵化意识，到“遁逃成玄甲龙龟”的恐惧意识，再到“身若磐石”的坚定意识，最终升华为“无字真经飘飞”的空明意识。他的心识，经历了一场彻底的洗礼与净化。
最终，“千劫历尽，无字真经飘飞”，这飘飞的，既是经文，也是那段复杂关系，更是那颗勘破了“色不异空，空不异色”之后，自由、慈悲而空明的心。这，大概便是邢之诺这首《大话悟空》所能达到的最高境界。
另附原诗以共赏:
《大话悟空》
作者: 邢之诺
天梁遇到天机，
恰似，
昏君邂逅妖妃。
观她，
奶凶奶凶，
虽万万人俱往矣，
悍然对擂。
血与火，
熔铸的庚金帝国，
瞬间崩颓。
乍看，
是只灵鹿；
细觑，
猢狲一位。
叼住，
仙翁鹤氅；
揪住，
袈裟嘟嘴。
十世金蝉，
遁逃成，
千年玄甲龙龟。
熏风醉，
战鼓催。
汤已煮沸，
只等唐僧下锅。
——扑通一声！
那妖，
吱吱窃笑，
透着邪魅。
——扑通一声！
那僧，
身若磐石，
双目低垂。
——阿弥陀佛！
允许，
你在我的疆土，
恣意放飞。
用陀罗锁定紫微，
镜像叠加中:
三分惊喜，
两分藉慰，
一分惭愧。
是楚歌四起，
香魂无主，
垓下遗泪?
是胡笳悲咽，
黄金千两，
迟来赎回？
是大唐歌飞，
辩机高阳，
御前忏悔？
庇护、弥补、降维。
在一段公案，
演绎轮回:
——爱是救赎，
——爱是传承。
——爱是成就，
——爱是慈悲。
木鱼梆梆，
敲灭风月故垒；
驼铃声声，
一路西行无悔。
家国天下，
任重道远难违；
大话悟空，
桀骜猴王依皈。
九九归一，
与尔顶峰相对；
千劫历尽，
无字真经飘飞。
【注释】:
天梁: 紫微星宿。代表荫星、寿星、慈悲等。
天机: 紫微星宿。代表智慧、机警、善变等。
仙翁: 即南极仙翁。
十世金蝉: 即唐僧。
降维: 即降维交流。
陀罗: 紫微星宿。代表业力、纠缠等。
垓下遗泪: 参见霸王别姬。
迟来赎回: 参见文姬归汉。
御前忏悔: 参见太宗爱女，高阳私通辩机案。
另附邢之诺简介：女。祖籍南阳，现居北京。斋号“冷逸轩” 。中华诗词学会会员、作家、诗人、音乐评论者、朗诵者、美国FENIX360（霏尼克斯）全球艺术大使。
