传习录（卷中）

【一四一】.如何明辨似是而非？

   来书云：杨、墨之为仁义，乡愿之辞忠信，尧、舜、子之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印正，又焉适从？且于古今事变、礼乐、名物，未常考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故《论语》曰「生而知之」者，义理耳。若夫礼乐、名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。此则可谓定论矣。

    所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、操之辨，与前舜、武之论，大略可以类推。古今事变之疑，前于良知之说，已有规矩尺度之喻，当亦无俟多赘矣。至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者；然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可少释矣。夫明堂、辟雍之制，始见于吕氏之「月令」，汉儒之训疏，六经、四书之中，未尝详及也。岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽、厉之世，周之明堂皆无恙也。尧、舜茅茨土阶，明堂之制末必备，而不害其为治；幽、厉之明堂，固犹文、武、成、康之旧，而无救于其乱，何邪？岂能「以不忍人之心，而行不忍人之政」，则虽茅茨土阶，固亦明堂也；以幽、厉之心，而行幽、厉之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛作于唐，其治乱何如邪？天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳。然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟、泮(pàn)不泮为重轻也。

     孔子云：「人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！」制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数之末，乐工之事，祝史之守。故曾子曰：「君子所贵乎道者三，笾（biān）豆之事，则有司存也。」尧「命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，」其重在于「敬授人时」也。舜「在璇玑玉衡」，其重在于「以齐七政」也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政，治历明时之本，固在于此也。羲和历数之学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，尧、舜之知而不遍物，虽尧、舜亦未必能之也；然至于今循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人、星术浅陋之士，亦能推步占候而无所忒。则是后世曲知小慧之人，反贤于禹、稷、尧、舜者邪？「封禅」之说，尤为不经，是乃后世佞人谀士所以求媚于其上，倡为夸侈，以荡君心而靡国费；盖欺天罔人无耻之大者，君子之所不道，司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为儒者所宜学，殆亦未之思邪？夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也；而释论语者曰：「『生而知之』者，义理耳。若夫礼乐、名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。」夫礼乐、名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之「生知」矣。谓圣人为「生知」者，专指义理而言，而不以礼乐、名物之类，则是礼乐、名物之类无关于作圣之功矣。圣人之所以谓之「生知」者，专指义理而不以礼乐、名物之类，则是「学而知之」者，亦惟当学知此义理而已。「困而知之」者，亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能「学而知之」，而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学，无乃失其所以希圣之方欤？凡此皆就吾子之所惑者而稍为之分释，未及乎拔本塞源之论也。

［译文］

   你信中说：“杨朱、墨子的看似仁义，乡愿的伪冒忠信，尧、舜、子之的禅让，商汤、周武王、项羽的流放与杀伐，周公、王莽、曹操的摄政，这些事烦琐而无从考证，又该听谁的呢？更何况对于古今事变、礼乐名物不曾考察识别，假使国家要造明堂、立学校、定历法乐律、行封禅大典，又能发挥什么作用呢？所以《论语》中说‘生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实’，这句话可以称得上是定论了。”

    你信中提到的杨朱、墨翟、乡愿、唐尧、虞舜、子之、商汤、周武、项羽、姬旦、王莽、曹操之间的分别，与之前所说的“舜不告而娶”“武王不葬而伐”的论说，大致是类似的。对于古今事变的疑问，前面在说良知时，已经用规矩尺度做过比喻，此处不再重述。至于建造明堂、设立学校等事，不能不说。可这话说起来就太长了，暂且就你信中提到的来谈一下吧，你的疑惑就会少些了。

    明堂、学校的规制，始见于《吕氏春秋·月令》和汉代学者郑玄的注疏中。《六经》《四书》之中都没有详细记载。难道吕不韦、汉儒们的学问都要高于夏商周三代的圣贤们吗？齐宣王的时候，周天子的明堂还没有被损毁，这说明就算是幽王、厉王的时代，周的明堂应该都安然无恙。尧舜的时候，大家用茅草盖房屋、垒土作台阶，周堂制度未必完善，但这并不影响他们很好地治理天下；幽王、厉王在位的时候，是沿袭文王、武王、成王、康王时的明堂，却也没有防止得了天下大乱。什么道理呢？这不正是表明：用仁爱之心推行仁政，那么即使是茅屋和土台阶，也可以作为明堂；而以幽、厉的心性，行幽、厉般的专政，就算是有明堂，那明堂也是个施暴政的地方。汉武帝曾经与臣子们谈论过立明堂的事，武则天曾大修建明堂，他们治理天下的情况又是怎样的呢？

     天子所设的学校叫辟雍，诸侯所设的学校叫做泮宫，都是因为周边的地形而起的名字。但是，夏商周三代的学问，其是以彰明人伦为核心，至于是否类似壁环，是否建在泮水边，都无足轻重。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”制礼作乐的人，肯定是要具备中和的德行，只有以声为音律，以身为尺度的人，才有资格出来制订礼乐。诸如礼仪乐器的细节和技巧，则是乐工和庙祝太史的职责，所以曾子说：“君子所重视的道有三个方面，至于具体的祭祀礼仪，则由专人负责。“尧命令羲氏和和氏遵从天道，观测推算日月星辰的运行”，他看重的是“尊敬地授予百姓天时”。舜“观测北斗七星的运行”，他看重的是“安排好七种政事”。这些都是争取尽快地用仁爱百姓的心来施行养民的政策。制订历法，掌握时令的根本，正是在于此。

      羲和在历法和数学方面的学问，皋陶和契未必能比得上，大禹和后稷也未必有。根据《孟子》中“虽尧舜未必能之也”的说法，即使尧舜也未必能做到。可是至今，遵循羲和的方法再进行世世代代的修正积累，即使一知半解稍有智慧的人，观星术浅陋的相士，也能够正确地推算历法、占卜天象，那么，难道后世稍一知半解稍有智慧的人反而比大禹、后稷、唐尧、虞舜更贤明能干吗？

     “封禅”的做法尤其荒诞不经，是后世的奸佞之人溜须拍马以求皇帝宠幸，夸大其词，蛊惑君心，浪费国家财物。可以称得上祸国殃民，是最大的无耻，这不是君子所该干的事儿，这就是司马相如被天下耻笑的原因。你竟然以为这是儒学后生该学习的内容，恐怕也是没有经过深思熟虑吧？

     圣人之所以成为圣人，是因为他们生而知之。而朱熹注《论语》时说：“生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”如果像他说的那样，礼乐名物之类确实是成圣功夫，圣人必须学习过后才能知晓，那么圣人就不能称为“生而知之”了。称圣人生而知之，是专门就义理而言的，并不是指礼乐名物这些东西，礼乐名物这些和成为圣人无关。之所以说圣人是生而知之的，专指义理而并非礼乐名物，学而知之的人，也应该只是学这个义理罢了。至于“困而知之”也是疑惑之后通晓义理而已。现在的学者学习圣人，对于圣人所知的，他们不去通过学习而知晓，却反过来念念不忘地去探求圣人所不知晓的东西作为学问，这难道不是迷失了成为圣人的方向吗？以上都是仅就你所疑惑的方面稍加解释，并非拔本塞源之论。

释疑：

圣人生而知之的是“义理”，而礼乐、名物等学问，并不是圣人之所以为圣人的因素。圣人不必什么都会，关键的是要有仁民爱物之心，要有决断是非之智。

任何学习都要以心为本，华而不实的技巧只是无本之木。困而学之，相信这样的困惑恰恰是锻炼成长的机会，一旦把握住“义理”，就会豁然开朗，走出困境。

形式不重要，纯正的发心才重要。以仁爱为道，得道多助；以小慧为道，失道寡助，道胜于术。仁民之心才是本，修其心行其仁道。

我们没有圣贤的智慧，做不到“生而知之”，至少可以“学而知之”、“困而知之”，吾日三省乎己，循天理致良知，则离圣人不远了！

传习录逐条精讲摘要：

古今事变我已经说了，自己良知练成了，你自己有了规矩你就可以面对天下的方圆，你自己有了尺度可以量天下的长短。

讲究这些律例与致我心之良知比起来，还是致我心之良知更根本、更重要。

圣人也不知道那些边边角角的具体的知识，然而现在的人却就是学那些边边角角的知识，这哪是“希圣之方”？你学圣人应该专注于生而知之的义理的东西，要想成圣人，你就得在义理上下功夫。

批注：

①杨、墨。参看第九十三条，注四。《孟子·滕文公篇》第四，第九章云：“杨、墨_道不息。孔子之道不著，是邪说诬（欺）民，充塞仁义也。”程明道言二氏之害曰：“杨氏为我疑（似）于义，墨氏兼爱疑（似).于仁。” (《二程遗书》卷十三，页一上。原文“仁义”二字互换，于理不通。《近思录》卷十三，第一条载之，则改正之。）

②乡愿。《论语·阳货篇》第十七，第十三章云：“乡原，德之贼也。”《孟子·尽心篇》第七下，第三十七章云：“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。故曰德之贼也。”

③禅让。尧子丹朱不肖。尧让帝位于贤臣舜。舜子商均不肖。舜让位于禹。参看：孟子·万章篇》第五，第四、五、六章。子之乃战国燕王哙之相。哙愚暗，属国于子之。子之南面行王事，哙不听政，反为臣，国事皆决于子之。三年而燕国大乱。（《史记》卷三十四《燕召公世家》，页六上。）

④放伐。夏桀无道，汤放之于南巢。商纣无道，武王克之于牧野。（参看《孟子·梁惠王篇》第一下，第八章）楚项羽（前二〇二卒）击杀义帝，自称西楚霸王，居心篡夺，卒至自刎。参看《史记》卷七《项羽本纪。

⑤周公。周成王（前一一三〇至前一〇八三）年幼嗣位。周公摄政，纳贤制礼，而国大治。参看《史记》卷四《周本纪》及卷三十三《鲁周公世家》，页三上。王莽（前四五至纪元=三）在西汉平帝朝为大司马，擅权。既而弑平帝，立孺子婴，自摄其政。旋篡位，国号新。参看《汉书》卷九十九下《王莽传》曹操(一五五至二二〇）起兵讨董卓，击黄巾，迎立汉献帝。任丞相，封魏王。其子丕篡汉，国号魏。参看《三国志·魏志》卷一《武帝纪》

⑥明堂。周天子于各地设明政教之堂，礼上帝，祭祖先，朝诸侯等大典均于此处行之。参看《礼记·明堂位篇》《大戴礼记·明堂篇。

⑦辟雍。雍，亦作“痈”。像雍水环绕如璧。

⑧历律。历法、律吕。

⑨封禅。筑土为坛曰封，古者封大山而祭天。除地曰禅，禅小山而祭山川。

⑩礼乐名物。朱子《论语集注·述而篇》第七，第十九章，引尹焯(一〇六一至一一三二)之语。尹论出自《论语解》或《论语说》，均已不存。

⑪《月令》。吕不韦（前二三五年卒）集诸儒之说著《十二月纪》，名《吕氏春秋》。篇首皆有月令，即是月之政令。如仲夏之月，天子居明堂太庙。此十二月令合为《礼记》之《月令篇》。

⑫训疏。指郑玄(一二七至二〇〇)等之训释。

⑬六经、四书。见上条，注二。

⑭齐宣。《孟子·梁惠王篇》第一下，第五章云：“齐宣王（前三四二至前二三四）问曰：‘人皆谓我毁明堂，毁诸已乎？’孟子对曰：‘夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”，

⑮茅茨土阶。尧、舜之时以茅茨盖屋，筑土为阶。

⑯成、康。成王、康王，周之第三、第四王，皆贤君。

⑰岂非。全书诸本作“岂能”。今依孙锵，从施本改正。

⑱不忍入之心。语见《孟子·公孙丑篇》第=上，第六章。

⑲武帝。据朱邗《通鉴纲目》（嘉庆甲子[一八〇四年」本）卷四（页四十九上下)，汉武帝（前一四〇至前八七）建元元年(前一四〇）赵绾请立明堂，荐其师申公。帝使使者迎之，始议（肇讲）改历服色等事。

⑳武后。据朱子《通鉴纲目》卷四十一(页九十四上)，武则天皇后（六八四至七O五）垂拱三年（六八七）毁乾元殿作明堂。

21，泮宫。《礼记·王制篇》第二十五节曰：“《大学》在郊。天子曰辟（璧）雍．诸侯曰泮宫。”泮宫，亦作“頻”，谓学宫临泮池之旁。“泮”即“半”。泮宫东西门以南通水，北无水也。

22，三代之学。《孟子·滕文公篇》第三上，第三章云：“设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也：校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”

23，不仁。《论语·八佾篇》第三，第三章。

,24，律度。《史记》卷二《夏本纪》（页二上)，称颂大禹之辞。

,25，器效。礼乐器物。祝，掌祭祀。史，主文书。

,26，笾豆。祭祀之礼器。

,27，语出《论语，泰伯篇》第八，第四章。

28，]星辰。《书经·尧典》第三节云：“乃命羲（氏）和（氏)，钦（敬）若（顺）昊（广大）天，历象（考察）日月星辰，敬授民时。”

,29，玉衡。《书经·舜典》第五节云：“在（考察）璇玑玉衡（玉制可以旋转窥测日月星辰之机），以齐七政。”

,30，七政。日月与金木水火土五星之运行，如国家之行政。

,31，皋契。皋陶，又作咎繇。舜之臣，为士师，即执法之官。契亦舜臣，为司徒，掌教育。

,32，禹稷。禹，舜臣，平水土。稷，舜臣，司农业。皆详《书经·舜典》，第十七至二十节。

33，遍物。《孟子·尽心篇》第七上，第四十六章云：“尧、舜之知而不遍物（事事要做)，急先务也。”

,34，曲知。一隅之知。

35，司马相如。前一七九至前一一七，有文章大才。受知于汉武帝。元鼎六年（前一年)，撰封禅文，迎合武帝好大喜功之意，为后世所不取。参看《通鉴纲目》，嘉庆甲子(一八〇四年)本，卷四，页一七三下。

36，拔本塞源。语本《左传》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人。”(昭公九年）

 净心斋笔录

2023年5月29日