符言4为善即劝《 文 子 》(通玄真经注卷之四)诗解
题文诗：
至德自得,至善自善,自善至人,当日自勉,
有不善者,察见己过,则向方矣.善不免为,
劝即生责,观即生患,劝善不善,名不行求,
誉不知见,治随自然,己无所与.修身自治,
为有不成,求有不得,无为自周,至情内充,
若无而有,若虚而实.道胜名息,道息名章;
情聚利散,利聚情散.无心于平,至平自平;
无欲于廉,至廉自廉,先人后己,终身无咎.
君子之交,交以至情,一言而定,终身不易,
真情不假,至情至信,至信至诚,内修真情,
内秉真淳,外无虚饰;小人之交,交之以利,
要以担盟,未盈旬时,以违旧要,外饰仁义,
追名逐利,急功近利,虚情假意,情假国丧.
六情所欲,真情为制,真情神清,神清气正,
气正於中,欲不害性.心邪於外,伪已惑真,
邪正在我,与夺因心,一心自正,群物何累.
正文：
老子曰：“为善即劝，为不善即观；劝即生责，观即生患；故道不可以进而求名，可以退而修身。故圣人不以行求名，不以知见求誉；治随自然，己无所与。为者有不成，求者有不得，人有穷而道无通。有智而无为与无智同功，有能而无事与无能同德；有智若无智，有能若无能，道理达而人才灭矣。人与道不两明，人爱名即不用道，道胜人则名息；道息而名章，即危亡。”
老子曰：“使信士分财，不如定分而探筹。何则？有心者之于平，不如无心者也。使廉士守财，不如闭户而全封；以为有欲者之于廉，不如无欲者也。人举其疵则怨，鉴见其丑则自善；人能接物而不与己，即免于累矣。”
老子曰：“凡事人者，非以宝币，必以卑辞；币单而欲不厌，卑体免辞论说而交不结；约束誓盟，约定而反先日；是以君子不外饰仁义，而内修道德。修其境内之事，尽其地方之广；劝民守死坚其城廓，上下一心与之守社稷；即为民者不伐无罪，为利者不攻难得；此必全之道、必利之理。”
老子曰：“圣人不胜其心，众人不胜其欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。推于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害；不可两立，一起一废；故圣人损欲以从性。目好色，耳好声，鼻好香，口好味，合而说之，不离利害嗜欲也。耳目鼻口，不知所欲，皆心为之制，各得其所。由此观之，欲不可胜亦明矣。”
（ 默希子注 ：)
老子曰：为善即劝，为不善即观；劝即生责，观即生患。劝勉也，观察也，夫人为善，当日自勉之。有不善者，察见己过，则向方矣。是不免其为善矣。若以己为善察，求人之不善而责之者，则有患矣。故劝为善而不善矣。故道不可以进而求名，可以退而修身。故圣人不以行求名，不以知见求誉，治随自然，己无所与。进不饰智以求名，退而修身以自治。推之自然，岂希人誉也。为者有不成，求者有不得，人有穷而道无通。人有求而不得道，无为而自周。有智而无为，与无智同功，有能而无事，与无能同德，有智若无智，有能若无能，道理达而人才灭矣。夫至德内充，人才外灭者，故有若无，实若虚者也。人与道不两明，人爱名即不用道，道胜人即名息，道息人名章，即危亡。道须一致，事不两全。
老子曰：使信士分财，不如定分而探筹，何则，有心者之於平，不如无心者也；使廉士守财，不如闭户而全封，以为有欲者之於廉，不如无欲者也。探筹绝疑於无心，廉士见待於有欲。人举其疵则怨，鉴见其丑则自善。贤者举过而思改。愚者自媒而为善。人能接物而不与己，则免於累矣。先人后己，终身无咎。
老子曰：凡事人者，非以宝币，必以卑辞，币单而欲不厌。君子不重宝，币服以谦敬。人能行之，久而无厌也。卑体免辞，论说而交不结。约束誓盟，约定而反先日，君子之交，不假结，约一言而定，终身不易。小人之交，要以担盟，未盈旬时，以违旧要也。是以君子不外饰仁义而内修道德，内秉真淳，外无虚饰。修其境内之事，尽其地方之广，劝民守死，坚其城郭，上下一心，与之守社稷。即为民者不伐无罪，为利者不攻难得，此必全之道，必利之理。与民同利，民乐死之，与民同心，民共守之。求名者不贪滥，为利者不乖分。此圣王之道，即社稷共守，郊境同固也。
老子曰：圣人不胜其心，众人不胜其欲。心胜则道全，欲胜则心危。君子行正气，小人行邪气。内便於性，外合於义，循理而动，不系於物者，正气也。推於滋味，淫於声色，发於喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲而从性。目好色，耳好声，鼻好香，口好味，合而说之，不离利害嗜欲也。耳目鼻口，不知所欲，皆心为之制，各得其所。由此观之，欲不可胜亦明矣。六情所欲，一心为制。气正於中，则欲不害性。心邪於外，则伪已惑真。故知邪正在我，与夺因心，且一心自正，群物何累也？
