上下四方之宇， 古今往来之宙， 宇宙间只是一气充塞流行，与道为体，何莫非有？何空之云？虽天地弊坏，人物消尽，而此气此道亦未尝亡，则未尝空也。
——湛若水《寄阳明》
士德仕鸣问易。甘泉子曰：“一阴一阳之谓道。”曰：“为之说者，陆也混，朱也离，有诸？”曰：“一阴一阳，阴阳合德，其天地之中乎！夫道，中而已矣。喜怒哀乐之气也，得其中焉，和也，天下之达道也。故耳目之圣明，道气之同形，孰或混诸？孰或离诸？”
【注释】
耳目之圣明：指认识明白。耳目在这里解作认识、了解。
【译文】
杨士德、杨仕鸣问“易”。湛若水说：“一阴一阳称为道。”问：“很多人都解说过易，陆九渊的解说混同，朱熹的解说支离，是吗？”湛若水说：“一阴一阳，阴阳的德性互相融合，即天地的中正了！道，只是中正而已。喜、怒、哀、乐的气质，得到中正，就中和了，这是天下的准则啊。所以认识明白道与气的同属一体，谁去混同它们？谁去支离它们？”
天地之间，一感一应而已。阴阳之屈伸，万物之往来，人事之酬酢，感与应而已矣。妙感应者，其唯神乎！
【译文】
天地之间，一感一应而已。阴阳的屈伸，万物的往来，人事的交际应酬，感与应而已。感应真是奥妙啊，它真是神奇啊！
一阴一阳之谓道，外阴阳则道不可言矣，阴阳息则无以见道矣。继之善者其孝乎！成之性者其仁乎！是故惟孝子、仁人为能事天矣。
【译文】
一阴一阳称之为道，脱离了阴阳就不能谈论道了，阴阳停息就不能看见道了。善于继承就是孝！成就本性就是仁！因此，只有孝子、仁人才能效法天道啊。
一阴一阳之谓道，道一阴阳也，阴阳一气也，气一宇宙也，一而已矣。一不变则宇宙不变，宇宙不变则气不变，气不变则阴阳不变，阴阳不变则道亦不变。夫道一而已矣，智者见之，仁者有之。
【译文】
一阴一阳称之为道，道是所以一阴一阳，阴阳是同一气，宇宙是一气的变化，宇宙阴阳无非一而已。一不变则宇宙不变，宇宙不变则气不变，气不变则阴阳不变，阴阳不变则道也不变。道就是一而已，智者能够察见它，仁者能够拥有它。
阳同道而异气，五行同气而异质，五常同体而异用，五声同生而异起；五色同质而异采，五伦同理而异分，五方同性而异习。
【注释】
五：“五”是中国传统哲学中的万事万物的基数之一。五行：指金、木、水、火、土五种构成天地万物的元素。五常：指仁、义、礼、智、信这五种儒家认为人应该具有的基本德行。五声：指古代音乐中的五种音阶:宫、商、角、徵、羽。五色：指青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。五伦：指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系。五方：指东、西、南、北、中五个方位。
【译文】
阴阳是同出于道的两种气，五行同出于气而性质不相同，五常同属一体而作用不相同，五声出处相同而发动不相同，五色本质相同而彩不相同，五伦道理相同而区分不相同，五方本性相同而习惯不相同。
阴阳合德者道，仁智合一者德，内外合一者心，动静合一者神。
【译文】
阴阳合德为道，仁智合一为德，内外合一为心，动和静合一为神。
夫妇者，阴阳之象也。男健女顺者，刚柔之象也。日作夜息者，动静之象也。男外女内者，天地之象也。成男成女者，万物之象也。有阴阳而后有刚柔，而后有动静，有动静而后有天地，有天地而后有万物。
【译文】
夫妇，是阴阳的形象。男子刚健而女子柔顺，是刚柔的形象。白天工作而夜晚休息，是动静的形象。男主外女主内，是天地的形象。成为男子或成为女子，是万物的形象。有阴阳之后才有刚柔，之后才有动静，有动静之后才有天地，有天地之后才有万物。
夫易，圣人所以顺阴阳之道，明变化之理，而立天地人之极者也。其为文也，盖取诸日月，日月者，阴阳变易之大端也。变易即道也。其为书也，立象以明理，理得而象亡矣。故夫易之象广矣，博矣，奚啻为日月、为天地、为乾坤、为刚柔、为君臣、为男女、为父母，其在物也，为牝牡、为动植，其於幽也为鬼神，而易之道行乎其间矣。
【译文】
《易经》，是圣人顺应阴阳相生相克的规律，明白变化的义理，是让人和天、地鼎立为三的经典。《易经》上的文字，都是取法于日月，所谓日月，体现了阴阳变化的要点。变化就是“道”。《易经》作为一本书，它取法万物的形象用来说明真理，认识真理后万物的形象也可以忘记了。所以《易经》上的形象广阔啊、博大啊，何止是包括日月、也是天地、是乾坤、是刚柔、是君臣、是男女、是父母；它体现在事物上，是雌性和雄性、是动物和植物；它体现在幽冥的事物上是鬼神，而“易”的道理贯穿所有事物。
夫二气储精而神生焉，夫精神者，天敛之以生物，地敛之以成物，圣人敛之以生盛德而成大业.
【译文】
阴阳二气蓄积精灵之气，因而产生精神，所谓精神，上天聚集它来产生万物，大地聚集它来养育万物，圣人聚集它来产生崇高的道德从而成就大业。
问：“周子曰：‘无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。’夫动静一也，而为动而生阳，静而生阴，则动静各自为一物矣。谓常体不易者为静，妙用不息者为动，则所谓静极复动、动极复
【注释】
迭运：循环变易。
亘古亘今：指从古到今。
【译文】
问：“周敦颐说：‘太极从无形到有形，太极的动产生阳气，动到极点就复归于静，静产生阴气，静到极点就复归于动，一动一静，互为对方的根本，阴阳有所区分，两仪就产生了。’动、静本来是一体，而说动产生阳气，静产生阴气，那么动、静各自作为一物了。讲恒常不变的是静，妙用不息的是动，那么讲静到极点就复归于动、动到极点复归于静，就讲不通了。所讲的阴阳有所区分，两仪才出现，这里讲的是天地的形体吗？或者讲的是性情？如果讲的是形体，那么天主动、地主静，动、静就有区分了；讲的是性情，那么所讲的阳变、阴合而生金木水火土者，又指的是什么？希望先生明示。”
湛若水说：“观察天地之间，只是一气，只是一理，怎会常有动静、阴阳的二物相对？是一物而有两名啊。道是一而已，其一动一静，区分为阴阳，是指其消长、循环变易而说的。因为它的‘消’，所以说是静、说是阴，因为它的‘长’，所以说是动、说是阳。从古到今，宇宙内只是这个消长，观察四季的运行，与人一身的气可以知道，何曾有两物来？古今宇宙只是一理，生生不息，所以说：‘动静没有发端，阴阳没有起始。’察见这一点才叫做‘见道’。”
编者注：
理气关系：理（道）是永恒的本质和起源，气由理外化而来，因而有此气必有此理，气即理，理气一。理，形而上之道；气，形而下之器。理（道）无形体，形气化生的万物不是体，而是道体表达或展现自身的器具。
阴阳：宇宙万物只是一气，阴阳不是两种气，而是同一气的两极。正如一块磁铁，有正负极。宇宙中，男女、日夜、刚柔、动静等所有两极，都是阴阳的形象。
