2024.12.4
田子方是人名，本篇以人名为题，核心思想有两方面，一是有心，二是无心，追求“真”的境界。
作者用十一个寓言故事，围绕着一个“真”字，通过这些故事来讲述悟道的诀窍。
第一个故事，借田子方与魏文侯的对话，田子方在魏文侯面前夸谿工，夸他平日里说话做事十分得当，魏文侯问田子方：“谿工是你的老师吗？”田子方说不是，他说不知道怎么夸他的老师，只知道老师为人纯真朴实，外貌像正常人一样，心却像天一样虚静，顺应万物而保持真性，心境清冷能包容万物。
田子方的老师就是真人，没有得失心，魏文侯听了佩服子方老师的道学修养，揭示了真人的境界，统领全篇。
第二个故事，温伯雪子到齐国，途中经过鲁国，有个鲁国人想见他，他听说中原一带的君子深明礼仪而不善解人心，所以不见。在返回的时候，又途径鲁国，那人又求见，温伯雪子见了这个人时，果然很失望，这个人虽然礼仪得体，又是劝谏又是教导，拘于礼仪而不懂人心，故事告诉我们，俗士不能体悟真道。
第三个故事，颜渊想成为他老师孔子那样的人，怎么也做不到，老师说：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”意思是做事太考虑得失利害的人，得失心太重，比死亡本身更令人悲哀。启示我们，一个人如果得失心太重，他就没办法做好任何事情。
第四个故事，孔子去见老聃，老聃洗完头，披头散发没有精神，像个木偶，问老聃为什么？老聃说他的精神遨游于天地万物初始时至真至虚的状态。这个故事说明，真道必须游心于万物之初。
第五个故事，庄子去见鲁哀公，哀公说鲁国有很多儒士，庄子说不一定穿儒士衣服的人就真的懂得道术，于是哀公下令：不懂道术的人如果穿儒服，就处于死罪。结果只有一个人敢穿。这个故事说明真儒不必儒服设喻，体悟真道不能被这套这些外饰所迷惑。
第六个故事，百里奚不把官职放在心上，养牛养得又肥又壮，这个故事告诉我们，无心求道而真道自至，无心感人而感人至深。
第七个故事，讲宋元君选画师，选中了一个解衣般礴的人。中国传统画讲的是“无法而法，乃为至法”这个人达到了无法而法，能够自由创作的境界，所以被选中。
第八个故事，讲周文王看见一位老垂钓者，虽在钓鱼，却又无心之钓，文王要把政事托付这位垂钓者，便编了一个故事请这位老者为太师。这个故事说明蹈虚守真，才能臻于妙道，虽不期功效而功效自佳。
第九个故事，讲了列御寇在平地百发百中擅长射箭，在悬崖边却无法射箭，这个不射之射的故事讲述了有心的状态，会导致发挥失常，比如我们演讲比赛，越是想得奖，越是发挥不好，有了得失心就没法正常发挥。
第十个故事，讲了肩吾与孙叔熬的对话，肩吾问孙叔熬为什么三起三落而没有忧虑，孙叔熬说，官爵到来不拒绝，离去也不挽留，讲了得失两忘才能不损其真。
第十一个故事，讲楚王与凡国国君的对话，凡君说，他不会因为凡国的灭亡而丧失真心，也不会楚国的存在而保存真性，归结到了“真”子，终结全篇，首位照应。
本篇启示：有心，就是有得失心，哀莫大于心死；无心，就是要摒去杂念，放下得失心，多在事上练，才能修得真人境界。
