【原创】
苏轼反对新法是一以贯之的，即使为此被贬靠边，都不能阻止他发表意见，即使失去发言权，也不能剥夺他发声的自由。
元丰七年（1084）的今天，苏轼在赴汝州团练副使任途中，虽不得签书公事，但他写一篇《御书颂》来赞颂先帝，借古喻今，通过赞颂仁宗"恭己无为"的治国理念，别人总不好说什么，虽然都看得出其中的意思。
52岁，是日，在开封，撰《赐太师文彦博乞致仕不允诏二首》。轼。宋哲宗元祐二年（1087）九月初十，时为翰林学士、知制诰兼侍读。
65岁，是日，至容州（广西玉林），晤都峤山导师邵彦肃。轼。宋哲宗元符三年（1100）九月初十，时任琼州别驾。
仁宗皇帝御书颂（并叙）
宋神宗元丰七年（1084）九月初十，江苏镇江，时年49岁
天禧中，仁宗皇帝在东宫。故太傅邓国张文懿公讳士逊为太子谕德，帝亲书十二字以赐之，曰“寅亮天地，弼余一人”,又曰“日新其德”。公之曾孙假承务郎臣钦臣，以属翰林学士臣苏轼为之颂二篇。
其一曰：天地不言，付之人君。明其德刑，物自秋春。人君无心，属之辅弼。信其赏罚，身为衡石。惟天惟君，与相为三。孰能俯仰？其德不惭。于皇仁宗，恭己无为。以天为心，以民为师。其相邓公，履信思顺。天下颂之，以退为进。寿考百年，以没元身，呜呼休哉！寅亮天地，弼余一人。
其二曰：圣人如天，时杀时生。君子如水，因物赋形。天不违仁，水不失平。惟一故新，惟新故一。一故不流，新故无斁。伊尹暨汤，咸有一德。“周虽旧邦，其命维新”。熟知此言，若出一人。小臣稽首，敬颂遗墨。呜呼休哉！日新其德。
斁，多音字，读作yì或dù，部首为攵，本义为厌弃、厌倦，引申为败坏、终止等义。
翻译成白话：
（真宗）天禧年间，仁宗皇帝还是太子的时候。已故的太傅、邓国公、文懿公张士逊当时担任太子谕德的官职，太子亲自书写了十二个字赐给他，写的是“寅亮天地，弼余一人”，又写了“日新其德”。张公的曾孙、承务郎张钦臣，将此事托付给翰林学士苏轼，请他为此作两篇颂。
第一篇：
天地并不说话，将权力交予人君。人君只需彰明德政与刑罚，万物自会如春秋更替般有序运行。
人君没有私心，将政务托付给辅弼大臣。信赖地执行赏罚，自身就如同秤砣和秤杆般公正。
天、君、相，三者鼎立。谁能在这三者之间俯仰无愧？唯有德行无亏之人。
“于皇仁宗，恭己无为。以天为心，以民为师。”
他的宰相邓国公（张士逊），履行信义，思虑和顺。天下人都歌颂他，懂得用谦退的方式来求取进取。
第二篇：
圣人如同上天，有时肃杀有时生长。君子如同流水，根据外物来赋予自己形状。
但上天不会违背仁德，流水不会失去平准。正因为持守纯一（核心本质），所以能不断更新；也正因为不断更新，才能保持其纯一。
因为持守“一”，所以不会流于放荡；因为不断“更新”，所以不会令人厌弃。
伊尹和商汤，都拥有纯一之德。《诗经》说：“周朝虽然是旧的邦国，但其天命在于维新。”
谁能明白，仁宗“日新其德”的教诲，与古代圣王的话如同出自一人之口？
存疑：据《北宋中后期贬谪与文学》考证，苏轼元丰七年正自黄州移汝州，次年方任翰林学士。颂文更可能作于元祐元年（1086）返朝后，具体时间待进一步考证。
【东坡日历】2025年10月30日，周四，乙巳蛇年，农历九月初十
38岁，是日，在钱塘，次韵周邠、李行中二君见寄诗。轼。宋神宗熙宁六年（1073）九月初十，时为杭州通判。
44岁，是日，在开封，狱中，供状。轼。宋神宗元丰二年（1079）九月初十。
49岁，是日，在丹徒（江苏镇江），赴汝州团练副使任途中。不得签书公事，自书《御书颂》。轼。宋神宗元丰七年（1084）九月初十。
