陈东原先生是以一位男性学者的身份为女性编写历史，这本书展现了从古代到民国的妇女历史。陈东原先生力求公正地重新审视这三千年来女性被压迫的历史，在父权制社会下妇女所做的牺牲，这是少有的真正的男性对女性的同理心，在那个时代有这样的悲悯之心，其男女平权思想，女性解放思想，真是超越时代的人。且书中史料丰富，论证有力，也可以说是中国研究妇女史的开山之作。

在这里做一下读书笔记，简单展现一下这三千年来妇女生活的历史。

陈东原先生在第一章《绪论》首先提出了几个观点，并进行了批判。第一便是男尊女卑使女子动辄得咎。那先生是怎么来论证的呢？他说本书呢，是以有史时代为根据的。“天道为乾，地道为坤，乾为阳，坤为阴，阳成男，阴成女，故男性应刚，女性应柔，男子是主动的，女子是被动的”。先生指出这种哲理是浅薄可笑的，但却支配了三千年的历史，至今余威尚在，可以说是女子的不幸。他说此种乾坤阴阳的观念便是后来落实到宗法社会，在宗法社会，女士是没有人格的，只能依附于男子而成人格。古代所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”这种规制下女性可伶的社会和家庭地位，是宗法社会对女性加之的种种束缚，而且又制成种种风俗、道德、教条和信仰来压迫女性，规训女性，使得女性不能反抗。长期这样的结果，使得女性能力益弱，地位益卑，女性自身在这种环境中也变得自轻自贱。男尊女卑的观念就像铁桶一般铸就了。又举例一段诗“乃生男子……乃生女子，载寝之地，载衣之”这段诗班昭解释为女子一生下地，即给她此等教训，使她将来不致有出位之思。你看，在那样的文化环境下，女子来为难女子了。先生则批判此种举动就是厌女心理作祟。女子初生，既不得人欢喜，及其既长，又处处受人歧视，而且世间坏事还归于妇女，什么红颜祸水论之类的。妇女既为人歧视，于是动辄得咎。先生感慨古代制裁女子的道德，真实不通，不平等。先生指出今日女性之种种弱点，并不完全是与生俱来的，而是数千年来的积习、教训的心理态度的养成。

其次，陈先生指出了第二个观点，那就是丈夫心理与妻子心理之异样。古代男子可以多妻，女子却要守节，男子可以休妻，女子却不能离夫。女子的心理总偏于白头偕老，男子的心理则多是弃旧迎新。唯一的原因，便是男子是宗法社会的娇儿，是经济权的主者，是天是神的缘故。先生指出男子弃妻不外乎三种原因，一是无子，二是色衰爱驰，三是男子富贵，有势者迫之再娶。而女子方所受的痛苦没人在乎，造成一朝被弃，无所归依的苦况。妇人因无子而被弃的，举例了商陵牧子的《别鹤操》、曹丕的《出妇赋》；色衰爱驰而被弃的，举例了顾况的《弃妇词》，袁宏道《妾薄命》，白居易《妇人苦》中“蝉鬓加意梳，峨眉用心扫，几度晓妆成，君看不言好。妾身重同穴，君意轻偕老”就把妇人修斫自己以取媚男子的心理描绘到了极点，这就是妇人在男子手腕下讨生活，不得不然的现象。遗毒在今天的社会里也存在。男子富贵而再娶的，那句古语“荡子成名，必弃糟糠之妇”古来例子就有很多。《伽蓝记》里，王肃因博识旧事，大事裨益，被高祖重要，要许配公主给他。王的原配谢式作五言诗赠其，而公主却代王回复，字面意思用针孔穿线缝新布，自然要换一条新丝。陈先生在此指出，受了摧残的女性，不但忘却本身的伤痛和忧患，还要帮着男子摧残同类。那个时代，女性命运，闻者伤心，听者落泪。

陈先生指出的第三个观点是在以前的时代女子无才和有才一样痛苦。在古代，女子生来被歧视，嫁出去之后还要担心被抛弃。而且还偏要说女子天生不是好东西，什么“唯女子与小人难养也”，认为女子有天赋的弱点。陈先生指出这其中逻辑的谬误：把一个人连手带脚的捆放地下，还说她不能够站起来同好人一样竞走的原故，是她天生的弱点。这根本说不通嘛。还有“女子无才便是德”，这里的才呢，先生指出所谓才就是狭义的知书识字之谓，就是“妇女识字多诲淫”。先生批判这种不让女子识字的思想是多么狭隘，生活多么卑鄙，又是多么可怜而不自知。举出了十个例子之后道出了女子在古代生存的苦境，要想出人头地，只能标榜男子，在古代生为女子便是苦命。

陈先生发自肺腑道“使女子无职业、无知识、无意志、无人格。作为男子的奴隶、作一人专有的玩物，摧残自己以悦媚男子的，原来是男尊女卑的结果，习之既久，认为固然，又变成为一切行动的原因。乃说女子的人生标准，只是柔顺贞静，无非无仪。犯了这种原则的，便是泼辣淫荡。所以我们有史以来的女性，只是被摧残的女性；我们妇女生活的历史，只是一部被摧残的女性的历史。我只想指示出来男尊女卑的观念是怎样的施演，女性之摧残是怎样的增甚，还压在现在女性之脊背上的是怎样的历史遗蜕。”

陈先生以难得同理心站在女性的立场审视女性的历史，道出男尊女卑的根源，悲悯这三千年来女性受到的压迫和牺牲，令人肃然起敬啊。