每周末去郑师兄那里推拿聊天，他常说佛法里的“贪痴嗔慢疑”，今日查了百度始知我的问题是“觉知嗔恨=讨厌的过分偏执”，我的肝经受损导致的“过嗔”。
前天，我写下了郑师兄多年以后放下我执出家的一个转身“孑然一身，仅此而已”的“空虚之感”，告诫自己让肝经受损导致被控制住的头脑变得安静去，平和，去除内心对不平之事的“嗔恨”。
而这篇文章《印光法师：如何对治坚固的嗔心？》给出了“破嗔”的答案——死猪不怕开水烫，熄灭心中怒火。
文钞原文：
瞋心，乃宿世之习性。
今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。所有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。
此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者，非光自出心裁妄说也。
——《印光法师文钞》·复裘佩卿书二
白话译文：
瞋怒心，是宿世的习性。
现在当作我已经死了想，任他刀割香涂，于我无干。遇到所有不顺心之境，都当作我已经死了想，就无法起瞋怒心了。
这就是如来所传的三昧法水，普洗一切众生的罪业，并非我印光别出心裁妄说的。
什么是贪嗔痴？
贪，是对于喜好的过分偏执；
嗔，是对于讨厌的过分偏执；
痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。
另解：（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。即执著于内心喜好的外物。
（2）嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。即执著于内心厌恶的外相。
（3）痴，事理不明，是非不分，善恶不辨，颠倒妄取，起诸邪行。即不明白事理的实相，也是引发贪嗔的缘由。
戒定慧是对治贪嗔痴的方法。
戒，是道德的有轨范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；
定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；
慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。
贪嗔痴慢疑，都源于我们的肉身，来自于五赃。“贪”是心的本性；“嗔”是肝的本性；“痴”是肾的本性；“慢”是肺的本性；“疑”是脾的本性。贪嗔痴慢疑，本无可厚非，但得把握好度。贪了不好的东西，就会伤害本性；过嗔，就会心生怨气，肝经受憋；人一生气，经脉就会拘挛，最堵经脉，一定损肝、损脾。过痴，就会走不出心灵的困境；过度轻慢他人，必会伤到肺。得肺病的人，骨子里极为孤傲，认真、较劲、好面子、凡事追求完美。过疑，就会思虑过多，思伤脾。
能对治贪嗔痴慢疑的，是仁义礼智信。
贪嗔痴慢疑五毒对应的佛智慧如下：
1. 贪蕴对应的智慧是法界性空智慧。
2. 嗔蕴对应的智慧是真实相待智慧。
3. 痴蕴对应的智慧是平等性智慧。
4. 慢蕴对应的智慧是观察因缘智慧。
5. 疑蕴对应的智慧是大圆镜智慧。
王阳明知行合一的四句话分别是：第一句：无善无恶心之体。第二句：有善有恶意之动。第三句：知善知恶是良知。第四句：为善去恶是格物。“无善无恶心之体”，这句话的意思是说，心作为客观存在的本体，本来是无善恶区分的，是空灵清净之物，这里的心，是本心，心之体即本体，结合心学第一个核心观点，心即理。
王阳明知行合一四句话什么意思
良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；
当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；
良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；
一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
