《大学》概述和《大学》

1、《大学》共有十一章,第一章是总纲,即三纲八目。明明德、亲民、至善为三纲;格物、至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为八目。

2、《大学》全书可分为两篇。第二章到第九章为内圣篇,第十、十一章为外王篇。

3、《大学》的中心思想即是知己、用己。

4、《大学》的难点在第六章,即朱子补缺章,即“格物致知”章,后世儒学或新儒学的分歧源于此章,即理学与心学的分水岭。

《大学》

第一章

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。


第二章

《康诰》曰:“克明德。”《大(tài,通“太”)甲》曰:“顾諟(shì)天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。


第三章

汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。


第四章

《诗》云:“邦畿(jī)千里,惟民所止。”《诗》云:“缗(mín)蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉(wū jī)熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

《诗》云:“瞻彼淇(qí)澳(yù),菉(lù)竹猗猗(yī),有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩(xiàn)兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可諠(xuān,通“谖”)兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩(xiàn)兮者,恂慄(xún lì)也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠(xuān,通“谖”)兮者,道盛德至善,民之不能忘也。

《诗》云:“於戏(wū hū),前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。


第五章

子曰:“听讼,吾犹人也;必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

第五章:“知本”,孔子之言只是引语,但知本的内涵没有讲清除。此处就有散失。

李漫博老师补充:

“知本者,知己也。知己则能用己;知己则能知人,知人则能用人;知己则能知物,知物则能用物,而不用于物。知己者,知知也,盖人心莫不有知,然知知者鲜矣。知知者,知心也,心者性也、理也、性理也;心之体,明也,接物即知,感而遂通,用也。知心者,自明也。以明照物则莫不知也,谓之自明。此谓知本。”


第六章

第六章:“格物致知”,朱子补缺。此处发生了性理与物理之辩。心学即是性理,心即理的学派;物理则是朱子的理致学派。各执一端。


李漫博老师补充:

“子曰:‘性相近,习相远。’习者,物之欲也,心之蔽也;所蔽者心之明也。格物者,格心之物欲也。物格则心明,心明则无不照,无不照则事理明。理事之知,必待格物之心明。格物则尽其心,尽其心则理可穷也。子曰:‘勿我、勿意、勿必、勿固。’此之谓格物。

“易者,洁净精微之学也。洁净者,明心也;精微者,明物理也。物理乃性理之投射也。性理者,物理之格式也。以性理格物理,则物理可知也。性理者一也,物理者多也,以性理格物理,则万物之理可豁然贯通也。此之谓致知也。”


第七章

所谓诚其意者:毋自欺也。如恶(wù)恶(è)臭(xiù),如好(hào)好(hǎo)色,此之谓自谦(qiè)。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖(pán)。故君子必诚其意。


第八章

所谓修身在正其心者:身有所忿懥(zhì),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好(hào)乐(lè),则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。


第九章

所谓齐其家在修其身者:人,之其所亲爱而辟(pì,通“僻”)焉,之其所贱恶(wù)而辟(pì)焉,之其所畏敬而辟(pì)焉,之其所哀矜而辟(pì)焉,之其所敖(通“傲”)惰而辟(pì)焉。故好(hào)而知其恶(è),恶(wù)而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶(è),莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。

第十章

所谓治国必先齐其家者:其家不可教(jiào),而能教(jiào)人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟(tì,通“悌”)者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。

一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾(fèn)事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁(zhēn)。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也,此谓治国在齐其家。


第十一章

所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长(zhǎng)长(zhǎng),而民兴弟(tì,通“悌”);上恤孤,而民不倍(通“背”)。是以君子有絜(xié)矩之道也。所恶(wù)于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜(xié)矩之道。

《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好(hào)好(hào)之,民之所恶(wù)恶(wù)之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟(pì,通“僻”)则为天下僇(lù,通“戮”)矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之;不啻(chì)若自其口出,寔(shí,通“实”)能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉(mào jí)以恶(wù)之,人之彦圣,而违之,俾(bǐ)不通,寔(实)不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶(wù)人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好(hào)人之所恶(wù),恶(wù)人之所好(hào),是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好(hào)仁,而下不好(hào)义者也;未有好(hào)义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。孟献子曰:“畜马乘(shèng)不察于鸡豚;伐冰之家不畜牛羊;百乘(shèng)之家不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长(zhǎng)国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

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