述而第七㉖-㉗
㉖子钓而不纲，弋不射宿。
㉗子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”“多闻，择其善者而从之”；“多见而识之，知之次也。”
“子钓而不纲，弋不射宿，”子：指的是孔子。纲：是网。孔子钓鱼而不用渔网去捕鱼，为什么呢？这句话值得我们思考，不过欲，不尽取，懂得克制，节制自己的欲望。这句话我们要往生活当中延伸，看看我们很多时候为何会迷失自己呢？就是因为不懂得节制，不懂得克制自己的欲望，总是尽取。
我们举个例子：比如说我们开一个饭店，今天看别人水饺卖得很好很赚钱，我们就想要去做水饺；明天看他人卖面卖得很好很赚钱，我们就想要去做面；后天我们看他人做火锅做得很好很赚钱，我们就想要去做火锅。你看，贪得无厌就开始迷失了自己，迷失了方向。
我们自己开一个店铺也是一样的，我们看别人卖什么产品赚钱了，我们就想要去卖，我们也不管自己是否精通，我们也没有自己主打的方向。
比如说我们自己生产一个产品，我们恨不得高中低档全能包含，所有的人在我这里都可以买到东西，那怎么可能呢？你就没有了自己的定位，失去了自己的准则。
再看我们学习是不是一样的道理，我们觉得什么样的知识都好，什么样的内容都好，人云亦云，别人学什么我们就跟着学什么，最后迷失了自己。这都是贪欲过多，不懂得节制自己，接触什么事情都想尽取，都想一网打尽，所以最后一定会迷失自己的，让自己找不到人生的方向。
生活中这样的案例比比皆是，随处可见，我们懂得去观察身边的规律，学习好的人，有智慧的人，生意做得成功的人，工作做得出色的人，通常都是不贪多，但是很专注。他非常专注在自己的那个领域，把我自己该做的那个事情做好就可以了，而不是朝三暮四的。
我看到别人做得好，我就想跟着去做，我就想跟着盲目地去模仿，最后找不到了自己，迷失了自己。很多人在感情当中也是一样的，总是想贪得的更多，我觉得这种性格我也喜欢，那种性格我也喜欢，谁的关心我都去在乎，我都想要，最后受伤害的可能是自己。
所以只要我们贪得无厌的时候，都是不懂得节制，不懂得约束，不懂得控制自己的欲望，这是一件非常可怕的事情。
所以孔子讲：我只钓鱼，但是不用渔网捕鱼，为何呢？钓我自己的所需就可以了，因为时代背景的不同。比如说我们现在钓鱼它可能是一种娱乐，但是那个时候不一样的，是为了生存，它是生存所需，不得已而为之，虽是不得已而为之，但是只取自己所需，多余的不要。
我们再看看现在我们生活当中，同样也有很多不得已而为之的事情。举个例子：说我们做生意，做生意就难免要去竞争，虽然要竞争，但是我只取自己所需的部分，不需要贪太多，反而我们可以得善终，反而可以得到更多。
我们只需要把我们自己的产品做好，把我们自己该做的事情做好，把我们该服务的人群服务好，仅此而已。我们何必要贪多，一旦贪多的时候你自己吃不下，反而让自己痛苦万分。
“弋不射宿，”弋：是指系着绳子的短箭，用来射鸟，这种行为称为弋。“弋不射宿”，射鸟的时候不射已经栖息的鸟，不射已经归巢的鸟，为什么呢？同样这句话给了我们一个深刻的道理，不趁人之危，这里就是不趁鸟之危，我们做任何事情都要懂得这个道理，不要趁人之危，这是君子之风范。
比如说我们刚才讲到的，做生意难免会有竞争，可是即使有竞争，我绝不趁人之危，不去做落井下石的事情，这是君子之风范。
我们再去读整个中国历史，有很多人是有君子之风范的，比如说即使两军交战，我也要保持君子之风范，我们可以看到很多那样的场景。
比如说我很欣赏敌方的将领，即使对方战败，我也绝不羞辱于他。甚至还有的人，说我们公平决斗，如果你打赢了我，你可以离开这里绝不羞辱。所以你看这都是因为对对手的恭敬，对他人的敬畏，同时也是自己君子之风范。
所以无论在任何的场景，无论在任何的时代，无论在任何的环境，一个有君子风范之人，做事情绝不趁人之危，绝不趁人不备，所以这是儒家文化教给我们的道理。
我们再来总结这句话，“子钓而不纲，弋不射宿”，看似是在讲捕鱼和射鸟之事，实则再举了这样一个例子，告诉我们背后的道理。
第一它有时代的背景，我们看那个时候送礼，比如说送大雁、送鸡、送鱼、送鸟，你看那个时候的礼物都是送这些，所以六艺就有射，要学习射箭的。所以这句话它有它时代的背景，而我们现在这个时代，不需要再去做这样的事情了。
所以首先它是生存所需，不得已而为之，为什么要讲这一段呢？很多朋友会说，“钓而不纲，弋不射宿”，不钓不就行了吗，不射不就行了，所以它是有它时代的背景的，生活所需，不得已而为之。
那么第二点，我们通过这件事情，要去理解背后的那个道理，“钓而不纲”，是告诉我们懂得节制，不要尽取，只取自己所需即可，适可而止，适量、适度。
这句话在生活当中，实可谓是大的智慧，如果我们凡事都懂得节制，凡事都懂得适可而止，我们的生活将会变得从容不迫，我们的生意才可能变得长久，我们的人际关系才可能变得和顺。
比如说讲话要不要懂得节制，适可而止，不该说的话不要讲，对方不认同，听不明白的话不要讲。所以这也是在节制自己的欲望，比如说吃饭，好吃的东西不能一下吃太多，不能吃太饱，否则身体是要出问题的。所以这也是懂得节制，控制自己的欲望。
我们做生意也是一样的，不要把所有的利都拿在手，当你把所有的利都拿在手，别人无利可图的时候，没有人愿意和我们合作，没有人愿意和我们共事的。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”孔夫子说：“或许有人不知到就可以做到，我不是这样的人。”所以这句话在讲，或许有的人是生而知之，但我不是这样的人。接下来讲我是如何知道的呢？
“多闻，择其善者而从之”，我多学习，多听多看，多观察这都叫闻。我是通过这些方式多学习，然后择其善者而从之，我选择其中善的，其中好的，我自己照着去做，我是这样知道的，我并不是生而知之，我是通过学习选择好的，我自己照着去做去践行。
“多见而识之”，我多去看，多去观察，然后默默地把它记在心里。
“知之次也”，这是第二种知道的方式，知之次也，并不是说我学来的就比生而知之的差一等，只是告诉我们这是第二种知道的方式。
那么起初这句话是在告诉我们，第一种知道的方式，或许有的人不知道就可以做到，那样的人是第一种叫生而知之。而我这样的人，我是通过多学习，多看多听，选择善良的我自己去从、去做、去行，选择一些我听到的好的，我默默地把它记在心里，这叫学而知之，这是第二种知道的方式。
我们再来讲生而知之，和学而知之之间的关系和区别。有的人是生而知之，比如说有的人天生就很善良，说我们怎么能去做坏事，我们一定要懂得去帮助他人，损害他人利益的事情，我们绝不能做，占人便宜的事情我们绝不能做。
所以看看我们爷爷奶奶那一代人，很多人是不是都是这样讲，可是他们并没有去学习过，没有学习过圣贤的文化，甚至有很多老人家没有读过书的，天生就善良，这就是生而知之。
而到了我们现在很多人都是学而知之的，我们学习了《大学》，学习了《了凡四训》，学习了《中庸》，学习了《论语》，我们懂得了一个道理，我们要去行善，要去积德，我们不能去做坏事情，否则会有损自己的福德，有损自己的善良。我们通过学习选择善良的，我们自己去践行、去修习，这个就叫做学而知之。
每个人都会有生而知之的部分，有的人天生就很善良，这是一种生而知之；有的人说学习画画，学习写字，一学就会，这叫生而知之，代表他有某一部分的天赋；有的人学习唱歌，可能我一学习就会，或者说我天生有一个好的嗓子，我天生我的声音就很美，这都是生而知之。
但是重点来了，我们要注意了，即使是生而知之的人要不要去学习呢？即使我们的嗓子很好，如果你没有学习音乐的理论和基础，你的好嗓子无法得以发挥；即使我们画画写字方面是有天赋的，可是你要不去学习，不去努力，你的天赋也无法得以发挥。
我们之前学过的《论语》讲过一句话，子曰：“十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子说：“即使是十户的小村庄，也有忠信和我孔丘一样的人，但是不如我好学。”所以孔子一直在说他并非生而知之的人，他是靠后期的学习努力而得来的知识，得来的智慧。
所以我们说即使我们每个人都有生而知之的部分，即使天生聪慧之人，我们也要加上后天的努力的学习。我们说那些生而知之的老人家，他很善良，但是他不好学习，如果自己生而知之的善良，生而知之的德行，生而知之的忠信，再加上后天的学习，他才能去讲道，才能去传道，才能让更多的人去知道。
如果我们只是生而知之，我们不能形成自己的理论，不能形成自己的体系，我们如何去帮助他人呢？
我们再举个刚才的例子：即使一个人嗓音条件非常地好，这是生而知之，可是你没有经过后天的学习，你想教会他人，你要如何教？教不了的。
比如说一个人即使写字画画的天赋再好，如果你没有学习那些基础，基础打的不牢固，没有融会贯通，你要如何去教会他人？
所以整个这句话，孔子以自己来举例子，告诉我们学习的重要性，我们一定要多闻，一定要多听，择其善者而从之，默而识之，默默地记在自己的心里，默默地去修习，默默地去践行，让自己学道悟道行道，进而可以传道。
