作为文言短篇小说的巅峰之作,《聊斋志异》的价值不仅表现在其继承了汉唐以来“发愤著述”的优秀传统,一改封建社会将小说特别是文言小说视为“小道”“虽有可观之辞,致远恐泥”的观念和文言小说为了提高自身地位比附史传的做法。
把文言小说提升到抒写人生理想抱负、感慨命运际遇、寄托自我情志的高度上,更重要的是在叙事艺术上兼顾通俗与传道，比前代乃至后来作品更为成熟和丰富,扭转了宋代以来文言小说叙事艺术水平下滑的趋势,直追并超越了唐代传奇。
一、线性叙事的叙事方法
《聊斋志异》中的涉海故事大多采用线性叙事的方法，每个故事都由故事的开端、高潮、结尾三部分按照时间顺序串联组成，并且故事主题单一，指讲述一件主要的事件。
《聊斋志异》中的涉海故事许多都是讲述某人在海上遇险后到达一地之后发生了种种情况，其中《夜叉国》和《罗刹海市》是讲在见识了当地的风物人情娶妻生子后返回故乡，最后交代一下孩子们的情况，而《安期岛》《仙人岛》和《粉蝶》则是讲了某人在遇险后得到仙人相助，经过一番运气考验得到了奇珍异宝或是娇艳美女幸福归家的故事。
这样单一的叙事方法就使得这些涉海故事的许多情节上具有相似性，让人很容易就总结出情节发展的脉络，也方便了故事主题的表达，降低了阅读的难度。
二、好奇尚异的叙事内容
因为古代生产力发展的局限，人们对世界的认识也是有限的，而中华文明作为传统的农耕文明，对海洋自古就有一种敬畏感，这种敬畏感让历代的文人在创作涉海故事的时候不免进行一番奇异的想象，而想象的内容夹杂了人们对蔚蓝大海的崇拜与恐惧，这奠定了涉海故事的神异性基调。
在《聊斋志异》十篇涉海故事中，《海公子》《于子游》刻画了具有人性的海妖形象，《海大鱼》《蛤》和《罢龙》三篇介绍了或是外形奇异或是习性奇异的怪兽生物，《夜叉国》和《罗刹海市》中展现了充满奇异性的海外异国社会，而在《仙人岛》《安期岛》和《粉蝶》中更是各自讲述了一个海上遇仙的奇幻故事。
三、史传式的叙事模式
文言小说与史传著作有渊源关系是学人们公认的,《聊斋志异》受史传叙事范型的影响、与史传著作的“遗传关系”也很明显。
例如小说开篇叙事写人往往与史书人物传记的方式相似；其次，作者通常不直接介入叙事,而是在篇目最后以“异史氏曰”的形式阐明立场观点，这一点就和《史记》中的“太史公曰”有异曲同工之妙。
例如在《罗刹海市》的最后蒲松龄以“异史氏”为名说：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。”
可见在这个故事中，马骥的“成功”，在蒲松龄看来，也无非是海市蜃楼般的梦想，传达了作者对于“世情如鬼”现实的无奈与痛苦。
最后，小说虽名为“志异”，却尽力将人物籍贯、居处、事件的目击者或见证人交代清楚，每个故事都将故事缘起到结局讲述完整，让整个故事更具真实感和可行性。
投稿：【山川异域】推文不看权重，优秀应被看见，你我理应遇见！
